Наше время на исходе. Записи с первого семинара по toltec dreaming

Наше время на исходе. Записи с первого семинара по toltec dreaming

Записи с лекции в Аризоне, 1993 г Это были первые семинары Карлоса Кастанеды и его соратников, еще до создания тенсегрити, трэкеров и элементов и тд. Его учение тогда имело название toltec dreaming (сновидение толтеков). Название и концепция «тенсегрити» было анонсировано двумя годами позднее, в 1995 году.

Мне очень нравилась энергия Флоринды. Она была жизнерадостной, вызывающей, энергичной и очень теплой в необычном смысле. Я говорю это, потому что я говорил с рядом других участников, чтобы получить их мнение, и некоторые из них нашли Флоринду оскорбительной (она встряхнула довольно много священных и хрупких коров), в то время как другие нашли ее интригующей — одна женщина, с которой я разговаривал, имела необычный опыт исцеления, выполненный Флориндой в субботу вечером, и она все еще была потрясена этим опытом.

Флоринда поделилась рядом интересных «фактов» о Доне Хуане. Когда она впервые встретила его, он сказал ей: «у нас нет времени». Год спустя он все еще говорил ей об этом, и она сказала ему, что он был полон дерьма и что он уже говорил ей это больше года назад. Только гораздо позже она осознала правду в том, что он говорил.

Когда дон Хуан сказал ей, что он потерял свою человеческую форму, Флоринда спросила его, означает ли это, что у него больше нет пениса, и в этот момент дон Хуан спустил штаны и показал довольно большой пенис. Форма человека находится не в его теле, а в суждениях и абстрактных ловушках, которые мы строим для себя.

О целибате говорили несколько раз, и это казалось индивидуальной вещью, основанной на вашем уровне энергии и намерения. Сексуальность может быть многогранным мечом, чтобы заманить вас в ловушку или помочь освободиться. Флоринда сказала, что Хуан был «развратным стариканом». Кэрол сказала, что у нее есть гениталии и она собирается ими воспользоваться, и хотя Тайша не говорила об этом прямо, я думаю, что ее книга ясно говорит за нее. Безбрачие/секс были запутанной темой для многих, но главным было слушать своего внутреннего видящего. Они подчеркивали, что мы (участники) не нуждаемся ни в них, ни в Карлосе, чтобы направлять себя.

Нам нужно было сосредоточиться на намерении и следовать ему. Перепросмотр поможет нам освободиться от наших ловушек и высвободить энергию. Как сказала Флоринда, нам нужно прекратить заниматься интеллектуальной мастурбацией так много, что это начинает потакать нашему внутреннему «бедному дитя» и обманывает нас, незаметно подпитывая наше чувство важности.

Относительно перепросмотра было задано много вопросов о технике и дыхании. Кэрол сказала, что дыхание важно, но, если вы едете в машине и начинаете вспоминать и двигать головой из стороны в сторону, скорее всего, вы повышаете свою важность, демонстрируя: «я перепросматриваю, я выше всего этого» — Это ловушка.

Кэрол сказала, что процесс обычно идет примерно так: когда в первый раз вы перепросматриваете, вы говорите: «этот человек был настоящим придурком». После того как вы возобновляете перепросмотр через некоторое время, вы вернетесь снова к этой сцене и скажете: «Я был настоящим придурком», а затем, через некоторое время, вы сможете увидеть это ясно, непредвзято, и вы освободите ту энергию, которая была растрачена впустую вашими предыдущими суждениями и привязанностями.

Нужна новая парадигма и новый лексикон, и Кэрол сказала, что семинары были так же важны для них, как и для нас, потому что им нужно было работать над этим. Флоринда подчеркнула, что женщины должны учиться сотрудничать, а не соревноваться за мужчин. У нее было несколько забавных примеров того, как женщины соревнуются друг с другом из-за мужчин, а затем бегут друг к другу, чтобы посочувствовать, когда мужчин нет рядом. Она добавила, что мужчины должны прекратить воспитывать женщин и давать им свободное пространство, необходимое для того, чтобы они выросли в то, кем они могут стать. Она говорила о том, что женщины полны энергии, в то время как мужчины — нет. Вот почему мужчины более склонны к обладанию и контролю, чем женщины.

Она использовала некоторые сексуальные примеры, чтобы прояснить этот момент. В воскресенье некоторые из нас разговаривали с Флориндой, и подошел парень, и она (примерно в пяти предложениях) описала, как они сбегают, снимут комнату, отлично проведут выходные, как он разобьет ей сердце за то, что она дура, а потом она возненавидит его. Так что, думаю, нам не нужно убегать, теперь, когда мы знаем все, что произойдет. Она использовала это, чтобы показать, что если мы прислушиваемся к своему внутреннему видящему, а не к своим страхам, желаниям или проекциям, то мы можем освободиться от многих ловушек, которые сами себе строим.

У Тайши была очень яркая аура. Различные роли сталкинга помогают нам освободиться от привязанностей к нашим ролям. Она играла роль монаха, чтобы помочь ей освободиться от прежних религиозных привязанностей. Полностью перемещаясь в другой мир, он помогает вам видеть предыдущий мир более ясно. Как сказал дон Хуан, каждое описание столь же достоверно, как и любое другое описание (мир). Освободившись от наших нынешних миров, мы можем стать текучими и перемещаться между ними. В воскресенье я встретился глазами с Тайшей, и ее энергия была яркой и искрящейся. Я могу закрыть глаза прямо сейчас и видеть ее очень ясно и чувствовать ее энергию.

Таким образом, Флоринда охватила мечту о новом мире/новой парадигме и проделала хорошую работу по встряхиванию нынешнего состояния (поскольку комфорт жизни обычно препятствует изменениям)

Тайша занималась выслеживанием и училась изменять наше поведение. Если она может сделать это в таком большом масштабе, то, конечно, мы можем сделать это и в маленьком, как указала Кэрол: мыть посуду, когда обычно вы этого не делаете, и не превращать это в подвиг – то есть: «Смотрите, какой я молодец, что я сделал».

И Кэрол, женщина-нагваль, объединила их. Кэрол вышла, исполняя знаменитый номер Элвиса Пресли Hound Dog, и рассказала много историй (ее пародирование Элвиса было очень хорошим). Ее истории указывали на ее личностный рост, несмотря на нее саму, и она повторно обратила внимание на важность слушать своего внутреннего видящего  (что трудно из-за других голосов), и быть ответственным за мир, который вы видите во сне прямо сейчас, и работать над нашими навыками сталкинга/поведения, чтобы осуществить его.

Магические пассы были очень хороши, но опять же нужно прислушиваться к своему телу. Я мог бы написать гораздо больше, но пока этого, пожалуй, достаточно. Если вы хотите что-то узнать о семинаре, дайте мне знать. Там была «целая куча встряхиваний».

…Вот еще несколько предметов, которые я запомнил из Аризонского семинара по toltec dreaming (сновидениям толтеков):

По вопросу о наркотиках Флоринда сказала, что употребление наркотиков затрудняет доступ ко второму вниманию через сновидения. Один человек в аудитории сказал, что, насколько он понимает, дон Хуан велел Карлосу возвращаться, чтобы встречаться с Мескалито как можно чаще. Флоринда сказала, что да, но вы делайте это через сновидение. Она также сказала, что курение травки делает светящееся тело зеленым. Все они были очень страстными по поводу вреда, наносимого наркотиками, и многие из нас начинали беспокоиться о том, что мы, возможно, нанесли себе непоправимый вред в прошлые годы. Наконец, в последний день Кэрол, заметив наши опасения, сказала, что исправление возможно через перепросмотр, неделание и т. д.

Кэрол Тиггс, говоря о сексе, рекомендовала нам экономить энергию, но если мы решим этого не делать, то (обращаясь к мужчинам, я полагаю) не сидите сложа руки, играя с собой, а «по крайней мере найдите какое-нибудь место, чтобы засунуть его».

Кто-то спросил, должны ли мы преследовать ученых, чтобы те начали изучать магию, и они ответили решительным и единодушным «нет»!

Кто-то еще спросил, должны ли они выйти из отношений, семей и т. д. чтобы заниматься колдовством, и Тайша сказала категорически — нет, «просто начни с того места, где ты находишься».

Батут. Магические пассы вызова гравитации

Батут. Магические пассы вызова гравитации

Как добиться состояния легкости? Как достичь того, чтобы ваша энергия была текучей, непривязанной и искрящейся? Шаманы для этого применяли множество разных способов. Например, они окуривали дымом – для того, чтоб очистить светимость. Подвешивали к потолку – чтобы сделать энергию более легкой и невесомой. Кто-то, как Тайша Абеляр, жил неделями на ветвях деревьев. Сама практика перепросмотра делает нас легкими и непривязанными. Это все прекрасные способы. И современное поколение видящих может использовать для этих же целей новые технологии.

Недавно так получилось, что я оказался рядом с небольшим батутом. Это было на улице, в парке, в этот момент шел мелкий, дисперсный, словно бы висящий в тяжелом воздухе, дождь. И голос моего энергетического тела нашептал мне воспользоваться этой возможностью.

И, воспользовавшись, я вспомнил и осознал ряд моментов. А также вспомнил давние советы некоторых неорганических союзников.

В чем намерение этого пасса?

В том же, в чем и намерение пассов «Вызова Гравитации». Мы фиксируем состояние невесомости, намерение преодоления притяжения – на физическом уровне, запоминаем внимательно эти ощущения.

Задача: запомнить эти ощущения насколько, чтобы быть способным воспроизводить эти ощущения в любой момент, где бы вы ни были, в каком бы состоянии ни находились, эмоциональном или физическом.

Когда? Ловим самый пиковый момент, когда вы уже подпрыгнули на батуте, поднялись в воздух, зависли, но еще не начали падать вниз.

Что? Эти ощущения немного могут вызывать похожие чувства, наподобие как в падающем лифте. Но падать в железной коробке – согласитесь, не так приятно, как прыгать и кувыркаться наподобие летучей белки или обезьяны.

Используйте эти прыжки именно как магические пассы, а не как физическое упражнение. Сосредоточьтесь на энергии.

Нужно соблюдать разные медицинские противопоказания. Кого-то может подташнивать, кружиться голова и тд. Откажитесь, если это не для вас. Найдите другой способ.

Также полезной может быть в этом смысле акробатика. Помимо легкости, она обучает нас чувству физической ловкости и равновесия.

Завершив свою сессию прыжков на батуте, воспроизведите 5-10 раз это чувство, которое вы запомнили в момент зависания в воздухе. Убедитесь, что оно для вас «работает». Что у вас возникает это легкое ощущение «парения» наяву — по заказу, в любой момент когда вы этого пожелаете.

А потом в течение дня и недели воспроизводите это ощущение в моменты, когда вам грустно, одиноко, тяжело и тд. Создайте полезный паттерн из этого ощущения. Используйте его, когда вы чувствуете, что социум, окружающие люди и события снова начинают «поглощать» вас, вашу энергию, мысли и эмоции.  Когда вы чувствуете, что «застреваете».

Записи с Вествудского семинара тенсегрити

Записи с Вествудского семинара тенсегрити

Это отрывки из записок участника Вествудского семинара VaderVW взято из архивов Икстлан Мейлинг Лист (IML).

Кастанеда говорил о разнице между женщинами и мужчинами. Женщины обладают прямой полосой энергии, которая проходит от спины к нижнему центру, находящемуся в матке. Мужчины, в отличие от женщин обладают странной формы кривой полосой энергии, которая связана с их сложностью и уязвимостью. Видящие видят, что и у мужчин и у женщин эта полоса энергии повреждена. Она или разорвана или искромсана. У женщин этот разрыв постоянный и занимает где то около восьми дюймов в длину. Было подчеркнуто, что у всех женщин, где бы они не жили, в США, России, Японии, на Южном Полюсе, у всех у них есть эта проблема — этот разрыв в полосе энергии. У мужчин также можно видеть этот разрыв в полосе энергии.

В следующей лекции Карлос говорил о летунах, сущностях, которые поглощают нашу светимость осознания, и эти разрывы в энергии были объяснены более подробно. Карлос сказал, что эти повреждения имеют всеобщий характер из-за маневров летунов. Он сказал, что кто-то однажды спросил его, сохраняет ли он безбрачие и он сказал, что да. Он сказал также, что большинство из нас — это просто мастурбаторы. Повреждение этой полосы энергии не дает нам почувствовать настоящий оргазм, действительную встряску энергии. Он подчеркнул что летуны делают с нами то же самое что мы делаем с нашими домашними животными. Мы их кастрируем, мы фиксируем их так, что они не могут выйти со двора и любят нас. Они находятся под нашим контролем до тех пор, пока не умирают. Эти разрывы в полосе энергии — один из способов летунов зафиксировать нас. Результатом этого разрыва является низкая энергия и мужчин и женщин. Разрыв в энергии женщин приводит к их фригидности.

Люди придают большое значение идеалам своего Я в своих действиях, подчеркнул Карлос. Это происходит вследствие того, что светимость осознания, которая должна покрывать весь наш светящийся кокон, находится только на уровне наших пяток. В этом районе находится весь запас нашей светимости осознания, там и возникает наша саморефлексия. Мы все имеем эту ужасную склонность «искать любовь», сказал Карлос.

Мы продаем себя. Если кто-то скажет нам — «Я люблю тебя», то мы отдадим им все. Кто-то из аудитории сказал Карлосу что ему грустно, что линия Дона Хуана заканчивается. Карлос ответил на это что ему тоже грустно от этого.

Тайша упомянула Глобуса и Фебиуса, двух союзников или неорганических существ, которые присоединились к ее осознанию. Она сказала, что они безупречны и что для них наш мир — это неизвестное.

Тайша описала три способа входить и выходить из параллельных миров. Эти миры похожи на наш, но они неорганические, более медленные и бесконечно древнее нашего, эти миры, также как и наш,- своего рода слои луковицы. Три способа — это сновидение (это естественный способ), внутренняя тишина и использование трещин между мирами.

Тайша сказала, что во многих местах есть трещины, входы в другие миры. Она сказала, что если кто-то оказывается в положении, когда он проходит сквозь трещину, то необходимо сохранять трезвость. Кто-то может выбрать осмотреться вокруг или вернуться просто оставаясь на месте. Тайша сказала, что воины не сходят с ума — безумие — это просто наваждение своего Я (зацикленность на своем Я). Третьим путем вхождения в эти миры является внутренняя тишина. Она говорила о черноте, которая возникает в тот момент, когда человек достигает своего порога внутренней тишины, который может составлять от 10 минут до часа.

Кэрол Тиггс подчеркнула, что все наши умы, вне зависимости от нашего мнения, довольно одинаковы. Она также описала летунов, которые поедают наше осознание. Она говорила, что их скорее нужно называть прыгунами, так как они движутся прыжками. Она говорила также, что их осознание настолько тяжелое, что оно тонет в нас как свинец.

Летуны держат нас в «человечниках» («Humaneros») так же, как мы держим цыплят в курятниках. Этими человечниками являются города. Она говорила что это очень странно, что мы думаем, что существование этих существ — это «такая глупость». Еще более странным выглядит то, как таинственным образом мы ошибочно цепляемся за нашу веру в богов, бога и грех, которые не имеют никакого отношения к нашей жизни и благополучию. Летуны дали нам ум. Кэрол сказала, что мы имитируем их и уготовили жестокую судьбу нашим домашним животным. Мы кастрируем их и фиксируем их. Поэтому они даже не пытаются нас покинуть.

Она сказала, что древние маги знали это и что дон Хуан ненавидел их за это, это выглядело словно они продали себя за то, чтобы их не ели. Он говорил, что они были эгоистичными носителями этого знания и использовали его для усиления своей личной силы и власти. Фотография летуна (случай с их другом-буддистом Тони, который случайно сфотографировал на массовом буддийском празднике) стала знаком, который заставил их начать говорить о летунах. Кэрол рассказала, что она, словно в дешевом боевике, спрашивала Карлоса «Кто они такие и что они от нас хотят?» Она говорила, что все они долгое время были настроены скептически к существованию летунов и ничего не предпринимали, но в конце концов когда они их «увидели», то они ужаснулись. Эти существа проходят сквозь нас.

Маги открыли следующее — летуны не любят осознание, созданное путем дисциплины. Магические пассы создают именно такое осознание. Это также делает перепросмотр и внутренняя тишина. Кэрол сказала, что, возможно, человечество имеет шанс вернуться в свое естественное состояние, состояние полной светимости кокона и избежать космических паразитов.
Смерть и послесмертие. Научная статья Тайши Абеляр

Смерть и послесмертие. Научная статья Тайши Абеляр

СМЕРТЬ И ПОСЛЕСМЕРТИЕ: СТРУКТУРИЗАЦИЯ НЕМАТЕРИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

автор: Аннамария Симко, магистр искусств (также известная как Тайша Абеляр)

Департамент антропологии
Калифорнийский университет,
Лос-Анжелес, штат Калифорния

ВВЕДЕНИЕ

То, что физическая смерть испытывается лишь один раз, а те, кто испытал ее, уже не сможет вернуться и описать каково оно есть на самом деле, для западного человека является вполне обоснованным научным выводом. Тем не менее, в большинстве культур, включая культуры у западных народов, люди говорят о смерти и послесмертии с изрядным количеством знаний и с огромным количеством деталей, и все это не ограничивается только кругом религиозных знатоков, типа шаманов и священников. А значит, согласно рациональным предпосылкам у западного человека, эти люди буквально «не знают о чем они говорят».

Эта статья будет занимать такую позицию, что в ходе понимания значимости смерти и послесмертия у конкретной народности, нужно бы разобраться — что значит «знать» что-либо вообще, и какими способами эти люди говорят и производят какие-либо действия над конкретной темой, в нашем случае — над темой смерти и послесмертия. В дальнейшем же (следуя Витгенштейну), грамматика сама нам подскажет, какого рода этот объект есть (Людвиг Витгенштейн, 1958), и что означают употребляемые ими по ходу слова. Либо их роль ограничена лишь тем, что Витгенштейн называет «словесными играми»: то есть, игрой языка и действий, которая вплетена в сам язык. При этом любые опасения или озабоченность, касательно некоторой реальности, стоящей за словесными играми, являются сущей ерундой, поскольку такие словесные игры обязательно накладывают ограничения на то, что мы знаем, переживаем, верим, представляем, чувствуем, и т.д.

Словесная игра, которая будет здесь описываться, является некоей осведомленностью ее участников о смерти и послесмертии. Другими словами, такой человек уже «знает» кое-что о смерти и о посмертном состоянии еще до момента своей физической смерти, он может говорить об этом и следовать определенному пути, основанному на этом «знании».

Когда люди говорят о смерти и посмертном состоянии, им кажется будто они ведут речь о каких-то реальных чувствах и переживаниях. Эта одна из особенностей языка позволяет людям думать, что они говорят о «реальных» чувствах или переживаниях, которые существуют в некотором онтологическом смысле, тогда как на самом деле, они фактически говорят о способах своего языка, позволяющего им говорить о каких-то вещах вообще.

Эта статья принимает в рассмотрение то, что люди «знают» о чем речь, когда говорят о смерти и состоянии после смерти. В том смысле, что у них имеются процедуры получения этих знаний и они способны как описать, так и дать развернутый отчет о том, что они считают смертью, и что будет в послесмертном состоянии. Под этим «знанием» подразумевается не знание «реального» положения дел, а то знание, что относится к разговорам и действиям довольно определенным образом. У людей смысл смерти и послесмертного состояния рассматривается не в каких-то реальных ощущениях или переживаниях в момент смерти, а сводится к их участию в словесных играх.

Далее будет описываться словесные игры у тибетцев. Главным образом потому, что тибетцы «знают» о чем речь, когда они говорят о смерти и состоянии после смерти, поскольку у них имеются доступные средства для описания того, что они считают смертью. В словесных играх тибетцев, физическая смерть является лишь одним из множества способов вхождения в определенную область, которую они считают пустотой физической материи и для которой я использую термин «нематериальная реальность». Физическая смерть, в тибетских словесных играх, попадает в довольно крупную категорию, которую я обозначаю «развоплощением», и которая по тибетским представлениям относится к тому, что «дух» или «душа» способна отделяться от тела. Тибетцы утверждают, что через развоплощение человек входит в нематериальную реальность и действует в ней.*

* Здесь имеется в виду не то, что «дух» тибетца входит в область, лишенную физической материи, или даже, что такая область вообще существует, а лишь то, что по утверждениям тибетцы, имеются ощущения, чувства и т.п., которые, как они считают, «имеет умерший», т.е. став при этом уже развоплощенным.

Тибетцы, существуя и действуя в нематериальной реальности, вовлечены в определенную языковую игру, или в определенный смысл, с точки зрения использования имеющихся слов. Описание того как, когда и в каком контексте тибетцы используют слова, касающиеся той области, которую они считают только «духовной», как раз и является тем, что я имею ввиду под «структуризацией нематериальной реальности». Для тибетцев, их разговоры и деятельность по отношению феномена смерти и послесмертного состояния, формирует собой целый смысловой комплекс, который непрерывно создается и изменяется в различных ситуациях. Структуризация нематериальной реальности относится к фактическому использованию концепций в жизненных ситуациях, как будто бы если эти концепции имеют узнаваемые физические привязки и являются процессом, который включает в себя социальное пространство и время. Как именно осуществляется такая структуризация у тибетцев и будет главным содержанием этой статьи.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ КОМПОНЕНТ СИТУАЦИИ В СОЦИАЛЬНОМ ВРЕМЕНИ

Процесс структуризации нематериальной реальности можно считать идентичным с «определением компонент ситуации». Как структуризация нематериальной реальности, так и определение компонент ситуации, относятся к такому процессу, где некие отдельные события и другие феномены считаются «реальными», в соответствии с выражаемой людьми логикой социального времени и пространства. То есть, оба они относятся к тем средствам, с помощью которых люди через словесные игры выделяют блоки и придают им статус «реальных», в отличие от «иллюзорных» феноменов. Таким образом, термины «структуризация нематериальной реальности» и «определение компонент ситуации» для моих целей могут считаться эквивалентными, и далее они будут использоваться как взаимозаменяемые. Тогда остается выяснить как именно структурировать нематериальную реальность или же как ситуация характеризуется и, следовательно, сделать это для участников достаточно понятным образом.

Можно упомянуть несколько ознакомительных характеристик при определении ситуации. Ситуацию можно рассматривать как явно видимую деятельность ее участников, а значит она становится доступной для анализа. Она является способом отображения социальных переживаний участников, а они становятся возможными лишь тогда, когда физическое пространство и хронологическое время превращаются в социальное пространство и социальное время. При упорядоченном социальном взаимодействии, определение компонент ситуации тоже является необходимым компонентом, и оно основывается на взаимных предположениях.

Питер МакХью (1968) провел детальное рассмотрение определения компонент ситуации. Он утверждает, что люди, «знающие» что они делают в смыслах того, что они описывают, как раз и определяют, что именно они делают в некоторой ситуации. Двумя условиями, которые вызывает и ограничивает их знание, являются «выявление фактов в социальном времени» и «относительность положений в социальном пространстве».

ВЫЯВЛЕНИЕ ФАКТОВ В СОЦИАЛЬНОМ ВРЕМЕНИ

Выявление фактов, как его определяет Маргарет Мид, относится к «наличию вещей в двух и более разных системах в такой форме, что их наличие в более поздней системе меняет их характер в более ранней системе, к которой они принадлежат» (Мид, 1932). Этими вещами могут стать какое-то событие, либо воспоминание, либо идея, либо положение в пространстве, или вообще любое символическое определение настоящего времени, если такое определение зависит от прошлого, а так же от умозаключений о будущем. События в будущем будут тоже реконструироваться по определению их характеристик из прошлого времени. Люди в своих словесных играх способны поместить себя в будущее время, когда конкретное действие будет уже завершено. Затем они смогут реконструировать отдельные этапы, которые будут приводить к тем самым будущим состояниям (Альфред Шутц, 1962). Поскольку люди считают, что будущие события будут происходить точно также как и в прошлом — идеализация Гуссерля «Я-смогу-сделать-это-снова» (Эдмунд Гуссерль, 1929), окружающая среда становится рутинизированно-предсказуемой и в ней становится возможным установление некоего порядка.

Реконструируемые людьми программы прошлого и будущего становятся частью настоящего, и настоящее является точкой в которой пересекаются все их воздействия на поведение одновременно. Далее, временным мерилом деятельности становится выявление таких ее компонент, где прошлое, настоящее и будущее становятся аналитически отдельными, но еще не отделенными, соответственно своему влиянию на конкретное поведение. Короче говоря, определение компонент ситуации в хронологическом настоящем, задействует социальное прошлое и будущее.

Участники сохраняют соответствие со временем в окружающем их мире и поддерживают те самые смыслы, которые выходят за рамки текущего времени, при помощи того, что Маннгейм называет «фактуальным способом интерпретации» (Карл Маннгейм, 1952). Это способ разложить отдельные временные события на отдельные блоки и навести нормативный порядок в социальном времени так, чтобы оставалось ощущение, что весь широкий спектр реальных и выражаемых ими смыслов приведены к общему знаменателю.

При создании временной неразрывности в определении компонент ситуации участники пользуются следующими составляющими (МакХью, 1968):

ТЕМА. Паттерн смыслов, который будет раскрыт в наблюдаемых событиях, по предположениям исполнителей. Для описания настоящего используются как прошлые события, так и ожидания будущих событий. Тема становится характеристикой родства между прошлым и будущим, которая становится известной в настоящем времени.

ПРОРАБОТКА. Тема становится проработанной через определение ее частностей в хронологически отдельных событиях. Проработка является тем самым процессом, через который достигается индивидуальное взаимодействие.

ПРИГОНКА. Участники проверяют соответствие частностей к самой теме и оценивают границы приложимости темы в ситуации.

ПОИСК ИСХОДНЫХ ПРИЧИН. Участники проводят личный активный поиск паттернов и активно пересматривают определения.

РАСКРЫТИЕ. События становятся связанными друг с другом таким образом, что делаются понятными друг другу, и узнавание характера одного события может вызвать преобразование исходного понимания.

ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ ПОЛОЖЕНИЙ В СОЦИАЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ

Если выявление фактов имеет дело с событиями и связями между событиями во времени, то относительность характеризует события и их связи в пространстве. Когда говорится о выявлении фактов и об относительности положений, предполагается что не имеется такого абсолютного времени и пространства, в которых элемент может существовать, и не существует абсолютного судьи, существующего снаружи мира типа как окончательный арбитр.* События и связи существуют только по определению или по соглашению, которое достигается потому как участники способны обмениваться своими точками зрения. Другими словами, смысл становится принятым, выбор действия — сделанным и объект — охарактеризованным (то есть феномен становится «реальным» и ему придается фактический статус), только внутри некоторой конкретной словесной игры. (Людвиг Витгенштейн, 1965)

* Оценивающего важность контекста или цели, когда описывается что-либо. См. «Философские исследования» Витгенштейна, секция 47.

Относительность положений, связанная с определением компонент ситуации и ее преобразованием в пространстве, может преодолеваться взаимообменом разных точек зрений. Для людей вполне возможно имитировать такие действия, как если бы они оказались на месте другого человека. Предполагается, что если позиции обеих человек будут переставлены, то они будут «видеть» тоже самое, что и другой «видит» в данный момент. Относительность в пространственной перспективе преодолевается за счет того, что Гарфинкель называет «нормальным состоянием восприятия», которое относится к тому нормативному способу, которым люди классифицируют свое социальное окружение, и который делает деятельность остальных осмысленной таким образом, что их точки зрения становятся взаимозаменяемыми (Гарольд Гарфинкель, 1962).

Существует шесть составляющих, которые участники используют для оценки поведения других людей (Питер МакХью, 1968).

ТИПИЧНОСТЬ. Участники делают вывод о том, является ли поведение представителей некоторой группы или категории участников в чем-то типичным.

ПРАВДОПОДОБИЕ. Участники оценивают правдоподобие или невероятность проявления того или иного поведения и таким образом они становятся способны выстраивать прогнозы.

ТЕХНИЧЕСКАЯ ЭФФЕКТИВНОСТЬ. Участники сходятся во мнении, что некоторые средства являются более эффективными, чем другие, и тогда поведение классифицируется ими как подходящее, или неподходящее.

КАУЗАЛЬНАЯ СТРУКТУРА. Некоторые проявления рассматриваются в качестве условий, при которых могут происходить следующие.

МОРАЛЬНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ. Некоторые действия считаются онтологически необходимыми, независимо от личных предпочтений.

ВСЕОБЩАЯ СОГЛАСОВАННОСТЬ. Участники оценивают насколько имеющиеся у других оценки общей внешней среды верны или ошибочны, с точки зрения точных суждений.

Пять составляющих фактуального способа интерпретации плюс шесть составляющих, которые вызывают «нормальное состояние восприятия» вместе создают смысл и значимость объектов, событий и т.п., если их рассматривать в терминах Витгенштейна, где таковые объекты, события и т.п. используются участниками в самых различных словесных играх (Людвиг Витгенштейн, 1958). Никакой социальный объект на самом деле не содержит в себе этих значений и смысла: присвоение значения является результатом деятельности участников, и значения таких объектов, событий и т.п., оказывают влияние на поведение участников по отношению к ним.

НЕМАТЕРИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

Раз в этой статье утверждается, что ни один объект не является на самом деле «реальным» или «имеющим значение», то значения и смыслы явлений присваиваются участниками в процессе их деятельности по структуризации или определению компонент. При этом определение компонент ситуации становится возможным тогда, когда оно включает в себя социальное время и социальное пространство. Разрывы в физическом времени преодолеваются пятью составляющими фактуального метода, а относительность в физическом пространстве преодолевается с помощью шести составляющих нормального состояния восприятия. тогда становится возможным описать и те словесные игры у тибетцев, которые включают в себя смерть и послесмертие.

Развоплощение, по верованиям тибетцев, определяется как такой процесс, в котором «дух» отделяется от тела и значит позволяет человеку действовать особенным образом. Для тибетцев развоплощенным существом является тот, кто «утерял» свою телесную сущность и, как они считают, вошел в нематериальную реальность. Физическая смерть, соответственно, является лишь одним из способов, через которое достигается развоплощение. В соответствии со словесными играми у тибетцев, становится возможным говорить о переходе от воплощенного существования к развоплощенному (как тоже существованию) в следующих случаях:

1. Временный переход обратно к воплощенному состоянию;
а) Развоплощение как существование, следующее за воплощением, как рассматривается у тибетцев в том же самом теле (роланг);
б) Развоплощение как существование, следующее за воплощением, как рассматривается у тибетцев, в другом теле (одержимость медиумов; тронг-джуг).

2. Переход от воплощенного состояния в развоплощенное можно рассматривать как носящее лишь временный характер, а может рассматриваться как существование, проходящее через постоянное перемещение обратно в воплощенное состояние;
а) Развоплощение рассматривается как существование, проходящее через воплощение, как рассматривается у тибетцев, в то же самое тело (шаманское путешествие; делог);
б) Развоплощение рассматривается как существование, проходящее через воплощение, как рассматривается у тибетцев, будет другим телом (тулкус).

В соответствии с тибетским способом говорить и действовать, развоплощение не обязательно является односторонним процессом. Оно может переживаться тибетцами не только лишь в том, что Шутц (1962) называет будущим временем, но и прямо в настоящем. Те ожидания, которые тибетцы имеют касательно того, что будет происходить когда они умрут, по их верованиям, подтверждается тем, что происходит при оставлении тела и вхождении в нематериальную реальность.

Похоже, что тибетцы «знают» о развоплощении и о нематериальной реальности тоже косвенно, благодаря наблюдениям за другими людьми, ставших, как считают тибетцы, развоплощенными; присутствуя во время шаманского «путешествия»; слыша то, что вещает развоплощенный голос через медиумов и тому подобное.

Под нематериальной реальностью я имею ввиду ту область, которую тибетцы видят как лишенную физической материи или вещества, и которая считается у них полем деятельности развоплощенных и других сущностей, которые которые возможно вообще не знают о воплощенном существовании.

Тибетцы рассматривают физическую смерть как средство развоплощения и в некоторых контекстах вообще не делают различий между физической смертью и тем, что в нашей культуре соотносится с бессознательным, трансовым состоянием, сновидениями и т.п. Это вовсе не означает, что тибетцы не способны проводить различия между спящим человеком и умершим. Это значит лишь то, что описания того, что тибетцы якобы ощущают и видят во время сна или бессознательного состояния, иногда воспринимается таким образом, как если бы человек стал бы описывать реальные чувства и ощущения, которые, как предполагается, сопровождают физическую смерть. Такие ощущения и переживания считаются у тибетцев «реальными» и их они используют в своих словесных играх как доказательство того, что человек действительно входит в нематериальную реальность. Таким образом во время своей физической смерти, для людей становится возможным поверить, что они уже переживали ощущения, которые, как считается, сопровождают смерть и послесмертное состояние. Во время физической смерти социальное время сливается вместе с хронологическим, и тибетцы совершают то, что они считают будет переходом в нематериальную реальность, вместе с оставшимся у них опытом и заданной программой ожидаемого в будущем.

СТРУКТУРИЗАЦИЯ НЕМАТЕРИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ НА ТИБЕТЕ

Сначала я расскажу о действиях у тибетцев, когда человек у них умирает или уже умер, затем опишу то, что, как предполагают тибетцы, переживает умирающий или умершая личность, и, наконец, покажу что явление умирания и смерти рассматривается ими в целом как переход в нематериальную реальность

На Тибете, когда человек умирает, семья посылает за высоким ламой, который считается у них обладающим достаточной квалификацией для выполнения нужных действий, посредством которой «душе» якобы дозволяется покинуть тело. Лама присаживается у головы человека и дергает его за волосы. Если он еще не умер и откроет глаза, это считается хорошим знаком, потому что тибетцы считают осознавание во время совершение перехода в развоплощенное состояние чрезвычайно важным. Лама осторожно предотвращает человека от впадения в сон, в обморок или в кому. Он постоянно повторяет на ухо умирающему человеку формулы, которые, как считается, знакомят умирающего с правильными способами поведения на пути своего возрождения. Лама описывает человеку природу существ и вещей, которые, как считаются, проявляются развоплощенным, и лама убеждает человека не пугаться, потому как он будет вести его в нужном направлении (Роберт Хабенстейн и Уильям Лэмерс, 1963).

Затем лама проводит особый ритуал, который, как тибетцы считают, выводит дух из оболочки через макушку головы. Лама, сконцентрировав свои мысли и идентифицируя себя с человеком, выкрикивает хик! в особо предписанной интонации, которая, как тибетцы считают, образует небольшое отверстие в черепе. Затем лама вставляет в отверстие соломинку. За выкриком хик! следует крик пхет!, который якобы приводит к отделению тела и духа (развополощению), и считается, что это достигается именно тогда, когда соломинка, вставленная в череп человека, стоит прямо и не падает в течение нужного времени (Александра Дэвид-Неэль, 1931).

Тибетцы считают, что только лама может правильно освободить дух, и если лама не доступен в нужный момент, на тело набрасывается белая ткань, чтобы предотвратить исход духа из тела, пока лама все-таки не прибудет. Если доступ к телу оказался невозможен, потому что человек утонул или пострадал в результате несчастного случая, считается что лама еще все-таки сможет правильно освободить дух, производя нужные действия в состоянии глубокой медитации. Если такие шаги не не будут предприняты, тибетцы считают душу покинувшей тело по каким-то другим проходам, и шансы человека на успешную реинкарнацию при этом становятся довольно призрачными (МакДональд, 1929).*

* Множество источников для статьи датируются несколькими десятилетиями тому назад: мы ведь заинтересованы не сколько описаниями существующих тибетских практик, сколько описанием использования словесных игр, включающих в себя умирание и смерть. Потому полагаться на этнографическую данность здесь вполне годно.

Лама-астролог составляет гороскоп, чтобы определить кто может прикасаться к телу; как от него следует избавляться, какие молитвы следует произносить; и какого бога нужно сделать в виде фигурки. Когда эти вопросы определены, на куске ткани рисуется портрет бога или святой личности и считается, что эта святая личность будет ходатайствовать во время Судилища и отвечать за возрождение души в более высокое человеческое состояние.

Тем временем тело освобождают от одежды, связывают руки, ступни и усаживают в позу сидения на корточках. Тело занавешивают тканью, где оно остается на три дня, в которые дух считается спящим. В течение этого времени, лама продолжает обращаться к духу, указывая какие пути он должен избирать и каких он должен избегать. Перед телом устанавливают еду в том же количестве, как и при его жизни.

На другой день, когда тело должно быть похоронено, перед ним устанавливают последнюю трапезу и к духу подступают с длинным шелковым «шарфом почести». Один конец привязывается к телу, а другой держит лама. Он просит дух покинуть дом и продолжить идти по дороге в рай, никогда не возвращаться назад и не досаждать живущим. Лама, обращаясь по имени к тому, кто считается развоплотившимся, произносит:*

Теперь ты получил от своих родственников всю эту хорошую еду и питье. Постарайся побольше насыться их ароматом, так как у тебя больше не будет возможности это сделать. Ибо ты должен понять, что ты умер и твой дух должен уйти отсюда и никогда больше не возвращаться чтобы не беспокоить и не причинять страдания своим родным. Ступай этой дорогой. (Лейла Уэддел, 1895)

* Рассмотрение того, что имя человека не теряет своей значимости, когда он лишается жизни, см. «Философские исследования» Виттгенштейна, секция 55.

Лама, держась за другой конец шарфа, начинает выводить похоронную процессию, распевая литургию под аккомпанемент миниатюрных ручных барабанов, труб и медных цимбал. Время от времени он оборачивается назад, приглашая дух сопровождать тело и заверяет развоплощенного, что он идет в правильном направлении (Уолтер Эванс-Венц, 1960).

Затем от тела избавляются предписанным ламой-астрологом способом. Могут быть использованы четыре способа, считается, что каждый из них возвращает тело к одному из четырех базовых элементов: 1) уничтожение огнем; 2) похороны на воде, тогда тело отправляют по реке; 3) захоронение в земле, в могиле с уложенными деревянными досками; 4) похороны по воздуху, в котором телом питаются стервятники и вороны.

Когда лама чувствует то, что он считает будет приближением своей собственной смерти, у тибетцев считается, что он способен сам освободить свой дух, выкрикивая хик! и пхет! и что он не нуждается в помощи в том, что бы оказаться в осознавании на том пути, который он предпринимает. Тибетцы уверены, что лама предвидит и обладает опытом ощущений, которые, как предполагается, сопровождают смерть. Они так же верят, что лама не будет удивлен или обеспокоен, когда умрет, потому что он вероятно тщательно изучил карту Бардо (тибетский термин для того, что они считают будет состоянием между развоплощением и реинкарнацией). Тибетцы уверены, что некоторые из таких хорошо знающих лам, способны даже проделать полностью все путешествие через Бардо не растеряв ни одной части своего осознания.

Тем не менее, считается что когда умирает непосвященный или мирской человек, его дух будет «спящим» до двух часов после полудня третьего дня. Далее, после того как дух просыпается,* он может бродить поблизости до сорока девяти дней после смерти. Человек сперва не знает** что он развоплощен, потому что первоначальное состояние человека после смерти похоже на его состояние в жизни. Тибетцы говорят о послесмертном состоянии следующим образом:

На третий день дух просыпается и говорит себе: «Что не так со мной? Что со мной произошло?» Затем он подумает: «Может быть я уже умер!» Он воображает себе что имеет тело как у живущего человека, но испуган. Он проходит в комнату, где находится его семья за обедом и смотрит, оставлено ли место для него. Он замечает его (чашку с чечевицей и карри рядом с ламой), а все люди плачут и очень огорчены. Он пугается того, что умер, и поднимается вверх до самой крыши, чтобы увидеть есть ли у него тень. Ее нет. Он спускается к реке и начинает ходить по песку, но следов на песке не остается.

Тогда он точно понимает, что умер и возвращается, пробует войти в свое тело еще раз, но не может; оно холодное как земля или камень. (Роберт Гриерсон Комб, 1926)

* В нашей культуре, термины «спящий» и «проснувшийся» применяются для сущностей с определенным типом сознания. Однако тибетцы говорят и о неживых сущностях, что и они тоже способны на такую деятельность, но это не означает, что такие духовные сущности существуют на самом деле, хотя они и ссылаются на них.

** Конечно можно возразить, что личности ставшие бесплотными не могут ничего «знать»; и я соглашусь. Местоположение этого «знания» — в свидетельствах, переданных теми людьми, которые, по утверждениям тибетцев, возвращались из развоплощенного состояния. Свидетельства лиц, испытавшими бесплотное состояние, берутся и используются в качестве доказательства живущими тибетцами при утверждении что: 1) существует такая область как нематериальная реальность; 2) ощущения бесплотности должно быть очень похожи на те, которые вероятно сопровождают и настоящую физическую смерть.

Считается, что потом дух ищет жену с мужем в супружеских объятиях и попытается войти в матку, но не сможет, потому как не очищен от грехов. Затем он пытается найти путь, что подсказан ламой и изложен в Бардо Тронг, тибетской дорогу, проходящую между смертью и возрождением.

Он следует по дороге с деревьями и цветами по краям, которая никуда не ведет. Он возвращается обратно и бродит по разным местам, его преследуют множество пугающих людей со звериными головами, и все эти твари вооружены мечами и копьями, луками и арканами. Холодно, темно, тревожно и страшно. Тибетцы считают, что если человек был умным и добрым, он не станет бояться; он станет думать что все это иллюзия; он поймет что у него нет тела и нужно найти путь чтобы возродиться вновь.

Твари с арканами ловят его и ведут к Царю Ада, где его оценивают, давая белый камешек за каждый хороший поступок и черный за каждое злодеяние. Если черные и былые камешки весят примерно одинаково, считается что дух должен вернуться в страну людей и перевоплотиться. С его возрождением в том или ином мире (в аду оставляют исключительных злодеев), считается что послесмертное состояние подходит к завершению (Роберт Гриерсон Комб, 1926).

Из описаний действий и верований у тибетцев, касающихся умирания, вполне очевидно что в «смерти» для тибетцев нет ничего необычного или случайного, в том смысле, что время и место смерти может считаться второстепенным. Все действия ламы базируется на том, что тибетцы доверяют его сложнейшим знаниям о природе смерти. Лама помогает непосвященным в том, что считается правильным способом умирания. Инструкции о том, как действовать во время смерти схематично описаны в Бардо Тходол, Тибетской книге мертвых. Лама посвящает всю свою жизнь изучению этого труда и освоив это учение, они считают себя способными совершить переход в нематериальную реальность самостоятельно. Тем не менее, простолюдины тоже знакомы с Бардо Тходол, которое адресовано не только тем, кто уже чувствует приближение смерти, но и тем, кто еще имеет несколько лет жизни перед таким событием. Таким образом, тибетцы становятся знакомы с тем, что они считают будет в послесмертном состоянии, пока они еще живы. Когда человек умирает, к нему призывают ламу чтобы напомнить, чему его учили о смерти, а лама обязан присматривать за тем, чтобы умирающий человек оставался внимательным. Целью ламы является восстановление того, что тибетцы считают будет полным осознанием покойного спустя три дня сна, который видимо следует сразу же после смерти, и адаптировать дух к окружающему миру послесмертного состояния.

Для ламы и для умирающего, весь переход в бесплотное состояние совершается со знанием: в том смысле, что они способны описывать, что они делают. И лама и умирающий «знают», что они делают, потому как они при определении компонент ситуации и при структуризации нематериальной реальности пользуются аппаратом фактуального метода интерпретации и аппаратом «состояния нормального восприятия». Прошлый опыт, например: обретенная ламой компетенция в освобождении духа; знакомство умирающего со смертью; прогнозные ожидания в будущем, которые уже были пережиты в социальном прошлом и настоящем как ламой, так и умирающим человеком — складываются вместе в хронологическом настоящем, придавая смысл и объяснение действиям при умирании.

Умирание также считается и нормальным, а точки зрения при этом легко поменять местами. Умирающий человек считает что другие люди на его месте должны чувствовать и переживать то же самое, что он сам якобы переживает. Он также считает, что развоплощенные странствуют через Бардо до тех пор, пока они не перевоплотятся. Он считает, что лама сможет указать ему правильное направление, потому что лама вероятно уже совершал путешествие самостоятельно. Тибетцы также считают, что после того как он умрет, он будет способен продолжать слушать указания ламы и будет действовать так, как действовал бы сам лама, если бы их роли поменялись.

С учетом того, что тибетцы верят, что мысли и действия духа после трех дней сна пробуждаются, мы вероятно наблюдаем продолжение действий только что развоплощенного при определении компонент ситуации, и действуя так, он признает, как считают тибетцы, что становится частью нематериальной реальности.

Вполне ясно, что развоплощенный будет характеризовать сложившуюся ситуацию при помощи пяти компонентов рассмотренного выше фактуального метода.Темой становится подозрение, что он умер и, следовательно уже не находится в материальной реальности. А поскольку на его вопрос «Что со мной не так?», можно дать ответ, что он болен, находится в обмороке, или во сне и т.п., тему про умирание нужнопроработать. Он пытается найти конкретные факты, например: он смотрит оставлено ли для него место; он видит свою семью плачущей; он замечает присутствие ламы; он видит свою чашку рядом с ламой. Из своего прошлого опыта он знает, что все происходящее ассоциируется со смертью человека. Он уже видел перед этим смерть и примеряет эти частные факты к теме смерти. Его первые подозрения усиливаются; однако ему требуется больше доказательств, потому он активно ищет такие паттерны, которые могут скорректировать или подтвердить его вопрос. Для большей ясности он предпринимает поиск базовой структуры сложившейся ситуации. Он поднимается к крыше, чтобы посмотреть на свою тень, затем идет к песчаному берегу, чтобы обнаружить следы от своих ног. Он способен выполнить этот поиск, потому как знает, что умершие люди не оставляют следов и не имеют теней. Не найдя их, он видит предыдущие события в их истинном свете, то есть, чем они были с самого начала. Истинная его природа просыпается и чувство неизвестного теперьраскрылось (свершилось откровение) через остальные события, через например отсутствие теней и следов: теперь он понимает, что все это время был мертв. Он определил структуру ситуации и это определение уже требует принятия соответствующих мер. Он пытается вернуться в свое тело, но не может, еще раз подтверждая тем самым правильность своего определяющего вывода.

Тибетцы способны определить компонент ситуации из своего прошлого опыта, например из того, что им рассказывал о смерти лама, из знакомства с учением Бардо Тходол, из своих визуальных наблюдений за умирающими; и из прогнозов и ожиданий, которые они получили из фантазий, грез, «видений» и т.д.

Тибетцы также оценивают свою текущую ситуацию пользуясь не только фактуальным методом, но так же и в терминах шести компонент нормального состояния восприятия (тоже рассмотренных выше). Они считают, что другие люди в тех же самых ситуациях должны будут прийти к тем же самым выводам. Например, люди, у которых нет теней или не оставляющих следов, являются мертвыми, независимо от их личного пережитого опыта. Люди не только оценивают ситуацию по ее типичности, но также рассматривают и правдоподобие происходящего. Например, тибетцы считают, что если человек умер, то весьма вероятно что рядом будет присутствовать лама и что его семья станет его оплакивать. Речь идет не только о типичном поведении в таких обстоятельствах, но и о том что это произойдет вероятнее всего. Тем не менее, они знают, что есть более эффективный способ проверить подозрения «умершего», такие как поиски собственной тени или следов (техническая эффективность). Если он ничего из этого не находит, его подозрения подтверждаются, потому что он видит события в их каузальном порядке. Он знает лишь одно явление, при котором будут происходить и остальные. То есть, смерть является определяющим условием для отсутствия теней и следов. Полное рассмотрение заставляет его согласиться с мнением его семьи и ламы, что фактически он умер, тем самым участвуя во всеобщей согласованности. И в этом случае, человек знает, что реинкарнация не может произойти пока он не будет подвергнут Судилищу, обязательно необходимому по моральным требованиям.

Вот таким образом тибетцы и добиваются успеха в структуризации нематериальной реальности, в которой им удается определить себя самих. Но большая часть знаний, из которых люди определяют компоненты ситуации, аккумулируется в социальном прошлом, настоящем и будущем. Как же тибетцы получили такие знания и опыт послесмертного состояния, что элементы нематериальной реальности стали для них типа знакомыми?

Я уже упоминала о Тибетской книге мертвых и каким образом их обучают до наступления физической смерти, и как по мере приближения смерти, лама помогает, повторяя на ухо умирающему тибетские наставления. Однако имеются и другие средства получения таких «знаний» и, таким образом, структуризации нематериальной реальности. Я кратко рассмотрю шесть из них.

1. Тибетцы считают, что нет ни одного живого человека, который бы вернулся после смерти, и мы все «умирали» много раз перед своим появлением в текущей инкарнации. Процесс от воплощения до развоплощения и перевоплощения рассматривается как один продолжающийся переход; путешествие, которое как считается, будет совершаться иногда с частично полным осознаванием, так чтобы стало возможным «вспоминание». Людей, которые как считается будут реинкарнациями праведных или познавших смерть личностей и вероятно помнивших свои предыдущие жизни, называют тулку (Александра Дэвид-Неэль, 1931).

Тибетцы считают что в момент смерти, хорошо обученные люди способны выбирать и ознакомиться с местом их следующего рождения и со своими будущими родителями. Просвещенные, которые осознают цель, которые они стремятся достигнуть, хорошо знакомые с картой Бардо, его дорогами и переулками, собираются оставаться спокойными при видениях, с которыми они сталкиваются, и стараться сохранить нетронутой свою психическую энергию. Считается, что эта сконцентрированная энергия обеспечит им такую новую форму или тело, которую тибетцы называют тулку.*

* Хотя под словом тулку тибетцы понимают вполне конкретных личностей, я буду обозначать этим словом не людей или объекты, а все суммарное количество контекстов, в которых тибетцы используют это слово.

Лама после своей смерти способен предсказать географическую область, где он будет рожден вновь и может добавить различные конкретные сведения о своих будущих родителях, расположении их дома и тому подобного. Через два года после его смерти, проводится специальное расследование, чтобы найти ребенка, который как считается, будет тулку. Это расследование приобретает как раз форму определения компонент ситуации. Тема, является ли ребенок тулку, прорабатывается путем рассмотрения частностей: например, оставленных намеков перед тем как лама умер, действий ребенка, который предполагается реинкарнацией праведника, выводов ламы-астролога, который проводит расследование, и т.д. Активно проводятся различные тесты на изначальное происхождение, чтобы «доказать», что конкретный ребенок является реинкарнацией ламы. Например, ребенок должен отобрать среди объектов, которые были в его личном владении в прошлой жизни. Если ребенок в этом преуспел, тибетцы интерпретируют его успех как указание на того ребенка, который уже имел эти предметы в прошлой жизни. В частности проверяется насколько они подходят к расследуемой теме, и тогда поведение ребенка, в котором могут проявляться своеобразности и странности, переосмысляются в новом свете, так как ребенок уже не просто обычный ребенок а тулку (тема раскрывается).

Оценивается также типичность и вероятность правильного поведения. Тибетцы считают, что ребенок должен будет выбирать вероятно те самые объекты, которые принадлежали бы тулку, и некоторые проверки или доказательства считаются более эффективными указателями, чем другие (технически эффективными). Окончательный вывод у тибетцев становится согласованным, то есть, учитывая конкретную природу знаков и результаты проверок, все обязательно должны согласиться, что это тулку (всеобщая согласованность).Затем, мнение о том, что произошло после смерти, подтверждается всеми, кто производит определение компонент ситуации.

2. Не только тибетцы считают, что все уже когда-то умирали, но они так же считают, что можно и в текущей жизни увидеть что будет происходить уже в послесмертном состоянии. Тибетцы придают большое значение эфирному «двойнику», который тесно связан с материальным телом в течение жизни. Считается, что люди непроизвольно, либо тренируя свою волю, способны осуществлять отделение и якобы тогда двойник покидает материальное тело и показывается в других местах. Людей, которые считаются описывающими различные места, в которых они побывали якобы в развоплощенном состоянии называют делогами, что означает «тот, кто возвратился из-за пределов» (Александра Дэвид-Неэль, 1931).

Некоторые делоги рассказывали, что они посещали области, населенные людьми, тогда как другие утверждают, что они путешествовали через райские места, или Бардо, промежуточная область, которая считается место, где развоплощенные странники после смерти ожидают реинкарнации. Делоги описывают свои передвижения как легкие, проворные и невероятно стремительные. Они говорят, что нужно только захотеть оказаться в определенном месте и они уже оказываются там. Они утверждают, что могут проходить через стены, шагать по воде, и в то же время они способны видеть свое материальное тело, лежащее в комнате, где они его «оставили».

3. Другой способ получения тибетцами знаний о загробном мире осуществляется через медиумов. Считается что развоплощенные часто остаются недовольными своей неспособностью действовать так, как если бы он имел материальное тело. Считается, что развоплощенный способен появляться во снах или «проделывать» странные вещи на своем прежнем месте жительства. Эти знаки интерпретируются тибетцами как «просьбы о помощи» и чтобы утешить развоплощенного, призывается лама-предсказатель для чтения священных книг. Если этого недостаточно, чтобы успокоить его дух, призывают медиума, который предоставляет свой голос духу. Считается, что тот овладевает медиумом и сообщает через него о своих бедах.

4. Тибетцы часто рассматривают дух как захваченный демоном, а шамана призывают чтобы попытаться освободит плененный дух. Шаман входит в то, что у тибетцев считается трансом, и его двойник посещает место обитания демона.* Он дает демону выкуп и забирает дух с собой. Однако, демон характеризуется, как правило, не желающим освободить развоплощенного, даже получив обещанный выкуп, и между демоном и шаманом разыгрывается битва. Если шаман не одержит победу, он будет совершать все путешествие с самого начала (Александра Дэвид-Неэл, 1931).

* Конечно же, шаман ни в коем случае не покидает физически помещение, а ощущения, которые он может испытывать в «трансовом состоянии» не связаны с ним. Его поведение, и его рассказ о путешествии, и интерпретация его поведения тибетцами, являются компонентами определения компонент ситуации.

Те люди, которые являются свидетелями действий медиума и шамана, утверждают, что они взаправду слышат звуки, издаваемые развоплощенным, и таким образом они получают знание о послесмертном состоянии: через «жалобы» духа. Медиум и шаман, с другой стороны, считают, что они ощущают нематериальную реальность напрямую. В обеих случаях, нематериальная реальность определяется при помощи компонент фактуального метода и нормального состояния восприятия. Участники предполагают, что если бы они были на месте шамана или медиума, они должны будут переживать или наблюдать то же самое, что, по их мнению, видят и переживают шаман или медиум. Они также способны идентифицировать себя с развоплощенным в будущем совершенном времени, и способны видеть то, что может произойти, когда они сами перейдут в развоплощенное состояние. Их опыт переживания социального прошлого и будущего переходит в ситуацию в настоящем времени, воспроизводя жалобы духа и придавая смысл и значимость «путешествию» шамана.

5. Существует еще один способ, которым по утверждению тибетцев можно воспользоваться. Он называется тронг-джуг (Александра Дэвид-Неэль, 1931). С его помощью эфирный «двойник» человека якобы становится способным входить в другое тело, чей истинный владелец недавно развоплотился. При помощи тронг-джуг, считается, что человек способен впитать знания и жизненный опыт оригинального владельца. Согласно тибетским верованиям, такие случаи становятся некоей формой воскрешения, где тело оживляется другой личностью. Считается, что вполне допустимо временно попользоваться другим телом, чтобы обрести чьи-то знания в других обстоятельствах, чем у самого себя, а затем вернуться в собственное тело. Пока эфирная самость или «двойник» находится в другом теле, тело из которого она перешла видимо будет оставаться безжизненным. Тем не менее, считается что если безжизненное тело будет уничтожено, то вернуться обратно в него уже будет невозможно.

Когда Шутц говорил об интерсубъективности или взаимозаменяемости позиций, конечно же, он не имел в виду фактическое перемещение в другое тело. Тем не менее, тибетцы считают, что такое перемещение в другого человека является возможным и это убеждение используется у них в разговорах, в действиях, и в определениях компонент ситуаций. При совершении тронг-джуг, тибетцы считают что они и на самом деле испытывают то, что считается «знанием» у другой личности и считают что они видят мир точно так, как его видит другой человек.*

* Согласно Виттгенштейну, люди просто не могут «знать», что они чувствуют именно то, что возможно чувствует другой человек, поскольку критерии для такой оценки отсутствуют. Тем не менее, для людей вполне возможно говорить так, словно они знают что чувствуют другие люди, и это «имеется в виду при разговоре». Просто тронг-джуг является совсем другим способом тибетцев вести разговор об ощущениях других людей.

Упрощенную формулировку этого понятия — «попасть внутрь другой личности», можно обнаружить в практике ментальной телепатии. Тибетцы утверждают, что оправлять сообщения «на ветер», то же как и говорить. Люди считают, что они способны отправлять и получать сообщения на огромные расстояния и это воздействует на их убеждения. Это воздействует не так, как если бы они знали что имеет ввиду другой человек, а так, как если бы они и на самом деле ощущали его мысли напрямую.

6. Тибетцы говорят и о другой форме получения знаний о послесмертии, которая включает в себя в некотором роде воскрешение и которая называется роланг. В то время как тронг-джуг относится к воскрешению тела другой личностью, роланг относится к воскрешению тела тем, кто считается его истинным владельцем. При особых обстоятельствах, считается что развоплощенный может вновь входить в свое тело и становится способным его оживить. Обычно это совершается с помощью шамана, который остается наедине с телом в темной комнате. В ходе его «оживления», он якобы ложится на тело сверху, рот ко рту, и обхватывает его руками. В течение всей процедуры, он должен непрерывно повторять магическую формулу. Как говорят, через некоторое время глаза умершего становятся яркими и возвращается «сознание». Тело чувствует свою способность двигаться, оно поднимается и пробует уйти. Шаман должен повторять формулы и использовать всю свою силу чтобы удержать тело и держать свой рот напротив рта у тела. Когда ему покажется, что язык «ожившего» человека касается его губ, он должен его прикусить. Считается, что неспособность этого сделать будет означать для шамана верную смерть. Когда шаман схватит чужой язык своими зубами и прикусит его, тело якобы падает (Александра Дэвид-Неэль, 1931).

ИТОГИ И ВЫВОДЫ

Шесть вышеописанных процедур — это несколько способов у тибетцев, которыми они пользуются для получения знаний о том, что они считают смертью, и что за ней происходит дальше.

В данной статье все эти процедуры, рассказы тибетцев и деятельность в момент физической смерти рассматривались сквозь призму языковых игр. А не та «реальность» за человеческим языком, и не та деятельность, которая под ней подразумевается. Я попыталась дать описание проявления смерти и послесмертного состояния так, как их рассматривают сами тибетцы. Смерть рассматривается ими как некая происходящая деятельность, которая характеризуется отдельной реальностью, называемой «нематериальной реальностью». А причиной, по которой элементы и участники в ней находятся, концептуализируется у тибетцев как отсутствие телесной сущности. Процесс, посредством которого личность якобы теряет свою телесность названа у них «развоплощением». Была сделана попытка показать, что тибетцы рассматривают физическую смерть как переход от воплощенного состояния в развоплощенное, которое будет якобы продолжаться и далее — переходом обратно в воплощенное состояние.

Достаточно очевидно, что тибетцы обладают определенным знанием о том, что они считают природой смерти, и здесь было рассмотрено то, из чего это «знание» состоит и как оно может испытываться как факт в социальном времени и в социальном пространстве.

Исходя из той предпосылки, что знание о мире заложено в языковых играх людей, явно следует: для того, чтобы тибетцам стала знакомой нематериальная реальность, она должно быть структурирована, и это структуризация будет идентична понятию «определению компонент ситуации». При получении таких знаний, тибетцы используют и полагаются на компоненты фактуального метода интерпретации и оценивают факты на базе соглашений, достигнутых при помощи взаимообмена разных точек зрения.

Чтобы это проиллюстрировать, в статье представлено описание того, что происходит во время смерти по описаниям тибетцев. И в ней достаточно наглядно показано, что тибетцы, для того чтобы действовать и поступать так, как они ведут себя в момент смерти, предполагают и полагаются на знания и опыт, полученный в социальном настоящем, прошлом и будущем, и согласованную нормальность в течение всего этого процесса.

Затем я рассмотрела шесть методов, в социальном времени и пространстве, при помощи которых тибетцы обрели эти знания, и в тоже время отструктурировали нематериальную реальность. Тибетцы обладали неким своими средствами для вхождения в такую нематериальную реальность, и для распознавания составляющих ее элементов, а некоторые тибетцы (шаманы, ламы и медиумы) обладают дополнительной специфической компетенцией в этой области и способны информировать других об этих своих конструкциях. То есть, имеется также возможность узнавать сведения о нематериальной реальности не становясь при этом на самом деле развоплощенным и не погружаясь в эту область самим.

Занимаемая ими позиция заключается в том, что нематериальная реальность и «духи» являются реальными, поскольку тибетцы говорящие о них, отдают себе отчет в том, что, как они считают, будет пережитым опытом с ними самими, короче говоря, они определяют свою реальность с помощью языка и связанной со всем этим деятельности.

Подход, используемый в этой статье, через описание системы верований людей, предоставляемой через отчеты об их языковой деятельности, кажется логическим правильным и вполне законным, поскольку это может послужить очень хорошим примером (по крайней мере, последние разработки в философии, указывают что это так и есть), что знание мира является ограниченным и его можно сравнивать с тем, когда мы говорим о каких-то реальных вещах. Исследования в философии предполагают, что рассматривая утверждения людей как имеющие определенное отношение к реальности в некотором абсолютном смысле, теряется эпистемологическая запутанность. В значительной степени, то как люди говорят и используют слова в специфических ситуациях, и определяет что является реальным и что нет. Это подтверждается и на практике: в антропологии для отделения утверждений от их контекста и для выстраивания теорий перед получением адекватно понимаемых данных. Теории, выстраиваемые в таких условиях, при более глубоком изучении данных могут оказаться неверными.

В антропологии, где элементы различных культур склонны проявляться перед исследователем неизвестными, крайне важно чтобы эти элементы рассматривались в том контексте, в котором они находятся в оригинале. Как я и попыталась показать в этой статье, значения отдельных параграфов неразрывно связаны с контекстом, в котором они использованы. Только после изучения того, как именно люди говорят о вещах, какие при этом используют слова, какая проводится деятельность, то есть что означает каждый параграф, только тогда следует продолжить обобщения или объединять элементы других культур в некоторую общую поведенческую научную теорию.

ССЫЛКИ

Bell, Charles. The People of Tibet. Clarenden Press, Oxford, 1928, p. 290-5.
Combe, G. A. A Tibetan On Tibet Fisher Unwin, London, 1926, p. 86-99.
David-Neel, Alexandra. With Mystics and Magicians in Tibet. John Lane the Bodley Head Ltd., London, 1931, p. 26-118.
Evans-Wentz, W. Y. The Tibetan Book of the Dead. Oxford University Press, London, 1960.
Garfinkel, Harold. Common sense knowledge of social structure. J. M. Scher, (Ed.), Theories of the Mind, Free Press, New York, 1962.
Habenstein, R. W. & Lamers, William. Funeral Customs the World Over. Bulfin Printers Inc., Milwaukee, 1963.
Husserl, Edmund. Formule und Transcendental Logik, Halle, Sec, 74, 167, 1929.
Mac Donald, David. The Land of the Lamas. Seeley Service & Co., 1929.
Mannheim, Karl. On the interpretation of Weltanschauung. In Paul Keskemeti, (Trans. & Ed.), Essays on the Sociology of Knowledge, Oxford University Press, 1952, pp. 53-63.
Mc Hugh, Peter. Defining the Situation: the Organization of Meaning in Social Interaction. Bobbs-Merrill Co., New York, 1968.
Mead, George Herbert. The Philosophy of the Present. Open Court, Chicago, 1932.
Schutz, Alfred. Common sense and scientific interpretation of human action: Collected Paper I: The Problem of Social Beality. The Hague, Martinus Nijhoff, 1962, pp. 7-34.
Waddell, L. Austine. The Buddhism of Tibet or Lamaism, W. H. Allen & Co., London, 1895.
Wittgenstein, Ludwig. Philosophical investigations, G. M. Anscombe, (Trans.), Macmillan, New York, 1953.
8 практик неделания от Тайши Абеляр

8 практик неделания от Тайши Абеляр

8 магических техник Неделания, описанных Тайшой Абеляр в ноябре 1993 года на встрече в Институт Эсален*, с нашими комментариями и пометками:

1)  Визуализируйте волокна вашего энергетического тела. С одной стороны (с правой стороны) возьмите волокна и крепко удерживайте их. Почувствуйте, что такое энергия (поведение, привычка и т.д.), Напрягите мышцы и отпустите ее. Повторите то же самое с другой с другой стороны.

(комментарий редакции:  существует, собственно говоря, магический пасс, в котором мы практикуем именно то, что описывает здесь Тайша. Он был представлен на очень ранних семинарах Карлоса Кастанеды)

2)  Техника спичек: используется для стабилизации точки сборки. Подожгите спичку, держа ее в вертикальном положении, и смотрите на пламя. Затем, пока он еще горит, смотрите на спичку, удерживая спичку головой вниз (сделайте это, когда спичка почти сгорела), а затем погасите пламя в воде.

(комментарий редакции:  эту практику мы также выполняли на некоторых семинарах спустя 20 лет, в середине нулевых, это техника созерцания сгорающих спичек. Успокаивает внутренний диалог. Полезно перед сном для входа в сновидение. В этому созерцанию есть дополнительные комментарии по визуализации синей части пламени).

3)  Для остановки внутреннего диалога: прикоснитесь указательным пальцем к углублению между глазами, чуть выше края бровей черепа, в самой нижней точке лба. Возьмите волокно или нить (визуализируйте это) указательным пальцем и большим пальцем и вытяните их из области между бровей, затем отпустите.

(комментарий редакции:  это упражнение, или магический пасс мы выполняли в ходе выполнения Формы Женщины-нагваля Олинды, добавляя к этому упражнению специфический звук. Мощный пасс).

4)  Для сосредоточения: сложите руки чуть ниже пупка и поднимите их вверх, держа руки вместе, до лба. Повторение.

5)  Сделать или изготовить предметы из материалов или вещей, из которых эти предметы обычно не изготавливаются.

(комментарий редакции: отличная идея для неделания! Она подтачивает нашу картину окружающего мира. Главное – не превратить такое неделание в новую рутину. Сделайте несколько раз).

6)  Визуализируйте и почувствуйте стену, очень жесткую стену [перед собой]. Изгоните из себя любые нежелательные чувства, энергии, мысли и т.д. Пронзите стену чувствами, энергиями, мыслями и т.д. И почувствуйте, как вы прорываетесь сквозь стену, когда протыкаете ее [рукой].

(комментарий редакции: Примерно об этом же говорил Дон Хуан, когда Кастанеда спрашивал у него совета для своего друга, который был смертельно болен. Существует форма пасса для этого неделания, но его можно выполнять и отдельно, даже не прибегая к движению рук. Рекомендуем, особенно для тех, кто чувствует себя «пойманным», «загнанным», не видит для себя выхода, или чувствует себя «неспособным»).

7)  Руки вместе, молитвенным образом, а большой палец прижимается к указательному пальцу, положите руки на макушку головы, пальцы должны быть направлены вверх. Поклонись солнцу, указывая пальцами на солнце. Сделайте это три раза.

(комментарий редакции: Очень интересно, никогда не встречал в формах магических пассов, надо попробовать).

8)  Во время принятия душа изолируйте каждую мышцу, начиная с верхней части тела. Напрягите мышцы, затем расслабьте их. Делая эту технику, проложите себе путь к ногам.

(комментарий редакции: попробуем, любопытно)

После того, как Тайша рассказала нам про эти неделания, она добавила: «Неделание — это не то, что ты делаешь, а намерение, с которым ты это делаешь».

  • Институт Эсален — поселение-коммуна в Биг-Суре на побережье Калифорнии, основанное в 1962 году и действующее до сих пор. Своё название институт получил от индейского племени Эсселен, некогда обитавшего на этой территории. Основатели института — американские психологи Майкл Мёрфи и Ричард (Дик) Прайс, были последователями «Движения за развитие человеческого потенциала», основы которого заложил английский писатель и философ Олдос Хаксли. В институте работал и жил Станислав Гроф и другие известные мыслители и мистические практики.

 

Беседа с Тайшой Абеляр 7 января 1994 года.

Беседа с Тайшой Абеляр 7 января 1994 года.

ЛЮБОПЫТНЫЕ ФАКТЫ ОТ ТАЙШИ АБЕЛЯР
Основные моменты обсуждения в книжном магазине ( West Bookstore — Menlo Park) 7 января 1994 года.

  1. Энергетический кокон человека распространяется примерно на расстоянии вытянутой руки вокруг всего тела. Точка сборки находится на расстоянии вытянутой руки непосредственно за лопатками.
  2. Следующая книга Тайши будет иметь название «Сталкинг вместе с Дублем». (в итоге она появилась с названием «Магический переход. Путь женщины-воина»)
  3. Определение «Дисциплины», используемое магом это несгибаемая привязанность к цели. Только несгибаемое намерение может излечить от индульгирования эго.
  4. Путь воина — это поиск свободы. На пути он:
    • Принимает тот факт, что он смертен.
    • берет на себя ответственность за восприятие. Воин обнаруживает, что точка сборки была дана ему миром, и учится позволять свету осознания сиять на других доступных ему эманациях. Воин использует дисциплину для перераспределения энергии, получая энергию, которая поглощается поддержанием общественного порядка.
    • Воин оплачивает свои долги. Воин дарит безусловную любовь, поэтому он знает, что мир ему ничего не должен. Он платит свои долги, что бы избавиться от привязок к миру.
  5. Основа самоидентификации человека поддерживается тремя краеугольными камнями: внешность, сексуальные потребности и личная важность: 
    • Наш внешний вид — все мы имеем свои роли в обществе. Воина волнует только то, как он проживает свою жизнь (ее качество).
    • Наша биологическая потребность размножаться и быть частью семьи — настоящий воин должен быть по-настоящему одиноким.
    • Воину нужно научиться уметь хранить молчание, чтобы мир остановился. «Любовь воинов» превосходит обычную любовь мира. Сталкер учится проявлять любовь воина, оставаясь безжалостно отрешенным.
    • Чувство собственной важности — подрывает нашу способность воспринимать жизнь. Игра в мученика или в жертву также является формой проявления собственной важности. Вы не более или менее важны, чем кто-либо еще. Чувство собственной важности создано социальным порядком, чтобы служить наградой для отдельных лиц, помогая им поддерживать этот самый социальный порядок.

Идея дисциплины, для большинства, подразумевает следование определенному ритуалу. Но для сталкера это то же самое, что и Намерение. Есть нечто, называемое Селектором, которое можно рассматривать как большую иглу в небе, способную сдвигаться, принося нам разные вещи в мире. Этим управляет Намерение посредством внутреннего движения. Работа сталкеров заключается в создании когнитивных диссонансов, которые позволяют точке сборки двигаться самостоятельно. Необходимо поддерживать давление, чтобы точка сборки не сместилась назад. Иногда можно почувствовать «вибрацию точки сборки», но бояться нечего, если намерение несгибаемо. Селектор также называют Духом.

Дисциплина Сталкера заключается в том, чтобы оставаться текучим. Овладев сталкингом человек становится мастером контролируемой глупости. Тогда жизнь человека становится жизнью наполненной красотой и силой.

В ответ на несколько вопросов:
Освободившись от различных ролей, которые она играла в своей жизни, она соприкоснулась с тем фактом, что она всего лишь призрак. Для нее задача мага — это поддерживать осознание точки сборки даже после смерти.

После разговора, описанного выше (в которых отмечены лишь те моменты, которые были интересны автору записей), у него был разговор в неформальной обстановке с Тайшей и двумя другими учениками он сообщил следующее:

Отвечая на вопрос о том, как можно стать учеником, она сказала, что это так же трудно, как и для партии трудно найти новых людей, которых можно вовлечь. Во-первых, им нужно руководствоваться намерением во время своего поиска (то есть, намерение само выбирает учеников), а во-вторых, очень немногие люди действительно готовы отдать себя столь долгой приверженности чему то.

Она сказала, что самая важная вещь, которую можно сделать — это перепросмотр — самозабвенно — в течение года или двух. Тогда можно быть готовым пойти по пути магии.
Отвечая на «вопросы о дыхании», она сказала, что в книге описано, как она училась этому и что разные варианты были хороши по своему.
Мне стало ясно, что работа по сталкингу, которую мы выполняли, включая перепросмотр, была по существу такой же.

Источник: Davis, CA

[DP_Grid_View_Related_Posts dp_postid=»6357″ dp_title=»Другие интересные статьи»]

Любовь магов — навсегда. Окончание. Интервью с Тайшой Абеляр

Любовь магов — навсегда. Окончание. Интервью с Тайшой Абеляр

… Окончание интервью Тайши Абеляр на радио. Начало читайте здесь: http://cy39331.tmweb.ru/taisha-abelyar/ Интервью с Тайшой Абеляр (сама запись звука )  обрывается на последней части разговора. Мы нашли окончание этого разговора и перевели его. 

ХЕЙНС ЭЛИ: Каким вы видите будущее мира в целом, принимая во внимание модальность нашей эпохи в выражении «несчастного ребенка» и ментальности торговца, о которой вы упомянули, есть ли надежда у мирового сообщества?

 ТАЙША АБЕЛЯР: Очень мрачным, в смысле эгомании, которая распространена повсюду, куда бы мы не взглянули. Посмотрите сами, откройте глаза на мгновение если вы посмотрите вокруг себя, по телевидению, в масс медиа, то с чем мы сталкиваемся на работе, информация исходящая из медиа каналов и мира политики, мы наблюдаем истощение мира и его ресурсов и, тем не менее, мы не желаем менять наши жизни, это адский замкнутый круг.

ХЕЙНС ЭЛИ: Может ли энергия, точка сборки мира в частности, быть сдвинута, что бы все изменилось в мгновение ока?

ТАЙША АБЕЛЯР: В мгновение ока? Для этого вам понадобится катаклизм. Маги говорят, что да, было такое время когда мировая точка сборки сдвинулась, возможно в ледниковом периоде или во время великих катаклизмов, такие сдвиги имели место. Земля сдвинулась со своей  оси на момент. Некоторые даже утверждают, что планета даже вращалась против естественного вращения в течении какого то времени. Это, конечно же не является частью нашего концептуального диапазона, но что бы измениться вам потребуется какое то тотальное потрясение, что бы все внезапно изменилось. Тем не менее, вы можете измениться постепенно. Но для этого вам не можете изрекать, что-то вроде «Спасем тропические леса», затем разъезжая на вашем мерседесе или строя дом из дерева или то-то в таком духе.

Вы должны начать с вас самих, вы должны сдвинуть точку сборки в качестве отдельной единицы, как личность, что бы установить новое магическое намерение. Мы зафиксированы в наших исходных данных, и точка сборки так же зафиксирована, но  эта ее позиция ослабляется чем дальше  тем больше так как эта позиция точки сборки, не была постоянной для нашей энергетической сущности, в течение всего существования земли, таким же образом точка сборки Земли, меняла свое положение в течении времени и она может меняться и сейчас, это то что маги.. это действительно наша надежда и вот почему мы обращаемся к людям, потому что сейчас сдвиг позиции точки сборки возможен! Когда вы делаете это индивидуально, вы можете притянуть то, что маги называют критической массой.

Остальные так же будут способны двигать их точку сборки, потому что сейчас мы достигли нового интерсубьективного соглашения и те кто сделали перепросмотр или те кто его начинают делать будут способны сказать: да я ощущаю разницу! Или те кто делают магические пассы или начинают сновидеть сохраняя свою целостность без индульгирования могут сказать: да я вижу разницу в моем способе восприятия мира и это создает новую оживляющую интерсубъективность. Это оживит мир, но только в случае если вы оживите вашу собственную энергетическую сущность! И таким образом, наши дети, как мы уже говорили, если их родители являются людьми полными сил и жизненной силы, наши дети отразят этот факт и что бы вернуться к первопричине, как были зачаты дети, будем ли мы зачаты энергетически или нет, родители которые перепросматривали и которые сдвинули свою точку сборки и у которых в последствии будет ребенок, которые занимаются любовью и дают жизнь ребенку, это зачатие будет энергетически сильным! Таким образом все становится сильнее и мы можем измениться!

ХЕЙНС ЭЛИ: У меня есть вопрос до того как мы закончим, время идет: во всех книгах Карлоса Кастанеда, так же как и в вашей книге и книге Флоринды Доннер, постоянно возникает концепция телепатии. Кто-то из магов предвидел ваши вопросы или делал свои комментарии по поводу ваших мыслей.

ТАЙША АБЕЛЯР: Да

ХЕЙНС ЭЛИ: В какой момент своего обучения маги становятся телепатами?

 ТАЙША АБЕЛЯР: В момент, когда вы заставляете ваш внутренний диалог замолчать. Как только вы перестаете утверждать свое собственное я на постоянной основе, как только у вас нет беспокойства, на тему: что же со мной произойдет или сомнений на тему своей работы или повседневных проблем. Как только вы становитесь безмолвными, вы развиваете…. и благодаря перепросмотру, как только вы начинаете пробуждать ваше тело сновидения, вы будите в себе того, кого маги называют внутренним видящим, или вы можете его называть эмиссаром или голосом видения, это то, что говорит вам суть вещей. Это не обязательно должно иметь вербальное выражение, это ощущение: Они подумали это! Иногда вы можете даже слышать мысли другого человека!

ХЕЙНС ЭЛИ: Вы были буддистским монахом в течение многих лет. Вы совершали сталкинг позиции мужчины буддистского монаха.

ТАЙША АБЕЛЯР: Да

ХЕЙНС ЭЛИ:  Эта точка зрения на усмирение внутреннего диалога происходит из этой дисциплины?

ТАЙША АБЕЛЯР: Очевидно, существует большое количество техник медитации и монахи являются…. Но это не требует от вас быть буддистом или последователем концепции Дзен, это просто их цель достигнуть внутреннего безмолвия. Изначально, я сделала свой перепросмотр до того как заниматься любыми практиками неделания, таким образом я была способна делать сталкинг этих позиций, но это не говорит о том что если вы делаете медитации дзен вы сможете остановить ваш внутренний диалог. Существует множество техник медитации которые останавливают внутренний диалог но этого не достаточно это то, что я бы назвала достижение внутренней тишины, это хорошо, но что случится как только вы вернетесь на работу и вы будете окружены людьми, вашим разозленным боссом или дома с детьми или шумными соседями? Вы должны быть способны быть в состоянии тишины и невозмутимости что бы быть способным решить любую ситуацию в школе или в других ситуациях, где нам будет необходимо заставить внутренний диалог замолчать.

Это не просто сесть в сидячую медитацию  дзадзен или расположиться в пещере, где бы мы могли практиковать медитацию, так как я была знакома с монахами буддистами, с которыми я общалась и с тибетскими монахами, которые приезжали в Лос Анжелес, они говорят, что там им очень тяжело сохранять свою уравновешенность  и то же самое происходит и в Китае, когда китайцы добрались до  даосских храмов, они в той или иной мере превратили их в туристические места. Монахи говорят, что теперь внешний мир проник в сферу их активности и это уничтожило часть тишины которую они создали, что на самом деле, правда, но маги утверждают: Создайте вашу тишину, не на пике горы, но внутри вас самих и это будет то, что означает остановку внутреннего диалога.

ХЕЙНС ЭЛИ: Я считаю что теперь мы подошли к концу трансляции. Наша гостья в Earth Mystery Show была Тайша Абеляр, автор замечательной книги “Магический переход“, которую я рекомендую своей аудитории, вместе с книгой Флоринды Доннер “Жизнь в сновидении”, ”Сон ведьмы” и книгой Карлоса Кастанеды “Искусство сновидения”, эти  книги содержание которых  достаточно тяжело описать в радио трансляции. Тайша, после того как мы пригласили Флоринду Доннер организовать семинар или конференцию в нашем регионе, она ответила что сделает или хотела бы это сделать, мы получили сотни писем с просьбой предупредить заранее наших слушателей об этом событии, так как они все заинтересованы в этом. Я хотел бы предложить вам то же самое, вам и Кэрол Тигс. Пожалуйста, запланируйте в вашем сновидении посетить Grass Valley, в регионе Nevada City и доставьте нам удовольствие встретиться с вами лично!

[DP_Grid_View_Related_Posts dp_postid=»5212″ dp_title=»Другие интересные статьи»]

Любовь магов — навсегда. Интервью с Тайшой Абеляр

Любовь магов — навсегда. Интервью с Тайшой Абеляр

Пес Манфред был древним магом. Женщинам не обязательно проходить семь врат сновидения. Имя мага — это сновидение позиции точки сборки. Сновидящие являются сталкерами, а сталкеры — сновидящими. Дон Хан был также Диласом Грау. Эти и другие новости — впервые на русском. Голос и перевод интервью с Тайшой Абеляр на некоммерческом альтернативном радио Калифорнии и Невады KVMR (89.5 FM).

Хейнс Эли: Тайша, мы в эфире и добро пожаловать на Earth Mystery Show

Тайша Абеляр:  Я очень рада быть здесь! И, может быть, прежде чем мы начнем, вы уже произнесли мое имя, но я хотела бы сказать свое имя еще раз, потому что мы всегда начинаем наши лекции и наши интервью с произнесения нашего имени. Меня зовут Тайша Абеляр , и мы проговариваем свое имя вслух, потому что это сновидение. Маги говорят, что когда кто-то достигает конечной стадии сновидения, он становится тем, что он сновидит, поэтому Тайша Абеляр  это сон, который я сновижу. Именно поэтому в магических целях мы всегда начинаем с произнесения нашего имени, нашего магического имени.

Хейнс Эли: Я собирался вас попросить это сделать, так как знал, что вы бы этого хотели.

Тайша Абеляр:  Ок Спасибо!

Хейнс Эли: Так как мы говорим об именах. Я хотел бы попросить вас рассказать немного о ваших именах. Вы встретили Дона Хуана, колдуна индейца Яки, о котором Карлос Кастанеда написал 10 книг, вы с ним познакомились как Джоном Мишелем Абеляр?

Тайша Абеляр:  да!

Хейнс Эли: Что означает фамилия Абеляр?

Тайша Абеляр:  Абеляр это линия, это фамилия, которая дается сталкерам традиции Дона Хуана. Вы, наверное, сталкивались с фамилией Грау?

Хейнс Эли: Да. Флоринда Доннер Грау, и ваша наставница или ваш проводник в мир магов Клара Грау.

Тайша Абеляр:  Да таким образом сталкерам давали фамилию Абеляр и фамилию Грау давали сновидящим, и они сменяли друг друга поколение за поколением, таким же образом и нагвали носили фамилию Грау, нагваль Хулиан имел фамилию Грау, и с каждым последующим поколением фамилии чередовались, но это были лишь указания на предрасположенность человека к сновидению либо к сталкингу.

Хейнс Эли: Но дон Хуан носил фамилию Дилас Грау, не так ли?

Тайша Абеляр:   Да!

Хейнс Эли: так что он должен был быть…..

Тайша Абеляр:   Да! Карлос использовал эту фамилию, он использовал фамилию Дилас, в некоторых своих….. Фамилия на самом деле не….. Мы используем много разных фамилий, в зависимости от своей цели, таким образом, прямо сейчас я Тайша Абеляр  потому что это сон который мы сновидим на данный момент, но эти моменты меняются и фамилия просто означает намерение, которое был установлено и интеграция определенного намерения в данной фамилии вызывает это сновидение.

Хейнс Эли: Я считаю, что я понимаю из того, что я прочел, что такое сталкинг, но слушатели, не знают, что означает слово сталкинг, могли бы  вы дать краткое описание того, что такое сталкинг?

Тайша Абеляр:  Да!  Сталкинг на самом деле это….. Когда точка сборки двигается… Сейчас я думаю,  ваши слушатели должны быть знакомы с понятием точка сборки?  Это позиция на светящемся яйце. Когда вы видите светящееся тело как конгломерат энергии, сверху есть точка, которая очень ярко светится и это является центром осознания, маги называют ее точкой сборки. Как только вы ее сдвигаете во сне, так как она сдвигается натуральным образом в ходе сна, вы должны быть способны ее удержать в ее новом положении достаточно долго что бы слиться с  или осознать эту новую реальность, так как если она сдвигается случайно, у вас будет…….Как и в ваших снах, ваше восприятие будет очень беспорядочным. Но сталкинг это способность удерживать точку сборки в любом положении после ее перемещения в процессе сна, так что эти две техники идут нога в ногу..

Люди говорят конкретно: вот она сталкер, а Флоринда Доннер Грау сновидящая! Нет, мы являемся и тем и тем! Именно поэтому наши фамилии не фиксированы так неизменно. Каждый сновидящий должен быть и сталкером, потому как если вы не обладаете этой дисциплиной или способностью сохранять точку сборки фиксированной в любом ее положении, энергия распыляется, и вы не способны воспринимать другие реальности, включая нашу, потому что то, что мы на данный момент совершаем это сталкинг нашего мира, нашего повседневного мира, сохраняя центр нашей энергии, или точку сборки зафиксированной в определенной позиции позволяя нам воспринимать наш обычный мир. И сталкинг это на другом уровне способность скажем, выделять для себя реальность которую мы воспринимаем, идентифицировать, категоризировать, создавать порядок и это то, что делает сталкер, он воспринимает осознание с которым он или она сталкивается, напрямую посредством своего энергетического тела и он создает порядок, структуру которые являются определяемыми и реальными, такими же реальными как и реальность обычного мира, потому что мы так же совершаем сталкинг, когда на раннем этапе мы учимся объединять процесс познания и мы также учимся сталкингу, таким образом мы можем достичь соглашения в том, что  мир в котором мы живем, является реальным. И маги совершают сталкинг по отношению к другими позициями сновидения.

Хейнс Эли: Из того, что я знаю о Вас, Вы достигли несколько очень интересных позиций,  может быть вы могли бы рассказать нашим слушателям, о Шейле Уотерс, прекрасной бизнес вумен? 

Тайша Абеляр: Ах да, вы видели ее в действии.

Хейнс Эли: Да я был этому свидетелем, и хотел бы рассказать анекдотичную ситуацию. После того как вы были Шейлой Уотерс, вы снова стали Тайшей Абеляр, я пришел к вам, с шуточной просьбой: “Не хотела бы Шейла Уотерс принести чашечку кофе для джентельмена”

Тайша Абеляр: О да, я помню

Хейнс Эли: И вы опять мгновенно стали Шейлой Уотерс, ваш ответ в качестве Шейлы Уотерс не занял даже микросекунды.. Так что ваш сталкинг был идеальным.

Тайша Абеляр:   Конечно, нас хорошо обучали, я хочу сказать во время всей нашей взрослой жизни, в мире магов и это то кем мы стали в итоге. Мы сновидели различные позиции, вот почему я сказала что фамилия Шейла Уотерс это фамилия позиции точки сборки, позиция сновидения. Что бы сдвинуть ее из одного положения в другое, точка сборки должна быть абсолютно текучей. Сталкинг удерживает ее. Существует, кажется, определенная неизменность положения связанная с этим, но эта жесткая неизменность отличается от той, с помощью которой мы каждый день удерживаем этот мир, нашу реальность как единственную  реальность, не будучи способными, ее сменить.

Особенно… скажем  так, женщины стремятся быть более текучими, в смысле того, что они не являются бастионами социального порядка, в то время как мужчины, в силу того, что наша каждодневная реальность требует этого, должны быть продолжателями установленных структур, являющихся структурами, созданными в области намерения и осознанности. Даже наши политические и религиозные системы, законодательство, медицинские профессии являются областями, в которые мы вложили энергию и мы создали то, что социологи называют глоссами или интерпретационными структурами, структурами понимания и эти структуры должны быть удержаны на своем месте с помощью энергии, интерсубъективной энергии, для того, что бы мы все могли прийти к единому согласию на тему того, что совершают политики или любую тему того, что происходит в любом аспекте жизни.

Сталкеры могут проникать в любую из этих областей и найти находящуюся там структуру, какова ее энергетическая и интерпретационная система, не только интеллектуально, потому как мы так же и не вовлечены в процесс этих вещей интеллектуально в нашем повседневном мире. Мы на самом деле являемся политиками, мы и есть эти объекты. Так же сталкер обнаружит энергетически различные ветви событий и последствий связанные с этими структурами, будучи способным, их затем воссоздать энергетически. Возвращаясь к тому о чем я говорила, таким образом мужчины должны удерживать эти структуры, их точка сборки жестко зафиксирована. Для них тяжело ее передвинуть и они непревзойденные сталкеры. Для них более сложно  совершать сновидение, не смотря на то, что они конечно сновидят ночью, но если они должны сновидеть как это делают маги они должны  пройти через семь врат сновидения о которых говорил Карлос Кастанеда в своей книге Искусство сновидения.

Он определил каждые из этих врат, которые мужчина маг должен пересечь для того, что бы сдвинуть точку сборки. Женщины в свою очередь не обязаны проходить эти семь врат, они могут сновидеть очень естественным образом, так как их точка сборки очень текуча и даже во время их менструальных циклов их точка сборки становится свободна от своей фиксации и таким образом женщины могут воспринимать легко то, что им не  было позволено внутри социальной структуры.

Любовь магов - навсегда. Интервью с Тайшой Абеляр

Хейнс Эли: Для того что бы получить энергию для сновидения или энергию для идеального сталкинга, в вашей книге вы упоминаете, что Клара вам говорит про Магический Переход, что женщины должны воздерживаться от отношений. Так ли это и для мужчин?

Тайша Абеляр:  Данный вопрос всегда связан со всеми видами привязанностей и эмоциональных вовлеченностей. Это зависит от энергии, которой этот человек обладает. Если человек был зачат с большим всплеском энергии полученной от его родителей, значит, он или она будет иметь избыток энергии и надобность в целибате отпадает. Мы не утверждаем, что люди не должны жениться и создавать семью или еще что- то в таком роде, существуют другие пути, где они могут выразить свою безупречность или их магическое обучение. Но если у человека нет энергии, начальной энергии которую он получил в момент зачатия, тогда предпочтительным для него будет сохранять эту энергию, что бы использовать ее для сновидения. Для  сновидения, маги используют изначальную сексуальную энергию, которая трансформируется в энергетическом теле. Это та энергия, с которой все начинают, основная энергия. Вот почему когда мы говорим о перепросмотре, процесс возвращения энергии, которая была потрачена и застряла в прошлом, нас обучали что каждый должен составить список своих сексуальных партнеров, так как это базовая энергия, которую потом можно использовать, что бы делать сновидение или другие магические вещи как накопление магической тишины. Потому что если у вас нет энергии вы не можете быть в тишине. Это звучит как противоречие, но наш внутренний диалог это то что было запущено однажды и то что никогда не останавливается, снова и снова, и что бы прекратить это для этого нужна энергия, потому что это самоходный механизм который поддерживает социальную структуру, движение социального порядка. Наш внутренний диалог, если мы обратим внимание, это по настоящему постоянное подтверждение мира который мы видим и в частности нашего места в этом мире, как мы видим в нем себя, чего мы хотим. Дон хуан всегда говорил что это своего рода дисфункция,  искажение которое произошло и которое налагает излишний акцент на нашу личность который не должен существовать, для того что бы наши жизни были по настоящему эффективны. Это дисбаланс, очень много энергии вовлечено в защиту самого себя. Это как большой рот который постоянно повторяет Я Я Я Я Я и это не прекращается никогда. Я- должно постоянно подпитываться и это поглощает невероятное количество энергии.

Все наше время бодрствования тратиться на защиту нашей личности, на ее удерживание, на то, как себя подать и как выглядеть в глазах других в нашей повседневной жизни или в области соблазнения или размножения, когда нам необходимо найти любовь, отношения, брак, на воспроизведение потомства. Существует задача воспроизведения потомства, биологическая задача, но так же существует и задача эволюции и воспроизводить потомство в данных условиях, которые сложились в мире… Было бы почти логичным или скорее выгодным что бы двигать эту энергию с задачей эволюции и достигнуть других позиций точки сборки, что в каком то смысле могло бы перезагрузить  человечество, дав ему энергетический толчок, в котором он так нуждается в наши дни и в данную эпоху, когда даже наш мир истощен и находится на низком уровне своих энергоресурсов, так же как и наши собственные ресурсы истощены и наши физические тела не находятся в хорошей форме. Существует эта задача эволюционирования и использования других сфер, всего нашего потенциала человеческих существ наделенных сознанием и двигать нашу энергию прочь от усиления картины себя, картины самопоглощенности, ведь постоянное стремление не потерять свое лицо, сражение с мелкими тиранами в нашей жизни — все это потребляет большое количество энергии. Таким образом первое что надо сделать… Если мы хотим заниматься магией: мы можем называть это так, но не обязательно употреблять именно этот термин, если мы хотим расширить наше восприятие, нам необходимо перераспределить энергию из этих сфер, на которые тратится наша жизненная сила и направить ее на другие сферы.

Хейнс Эли: У меня два небольших вопроса, которые являются техническими. Первый насчет перепросмотра вашей жизни. Вы начинаете с составления списка всех людей, с которыми вы встретились, в частности с сексуальными партнерами.

Тайша Абеляр: Да.

Хейнс Эли: Затем по мере этого процесса, вы глубоко вдыхаете, начиная с поворота вашего лица от правого плеча, вы поворачиваете голову к левому плечу. Затем вы выдыхаете, возвращаясь к вашему правому плечу. А затем что?
Тайша Абеляр:  Затем вы возвращаете ваше лицо назад к центру.

Хейнс Эли: Ок, где то было упомянуто, по-моему это была Кэролл Тиггс, которая упомянула “выметающее” дыхание где поворачиваете голову обдувая себя справа налево несколько раз без вдоха и потом возвращаетесь к центру.

Тайша Абеляр:  Да, технический аспект дыхания не является столь важным, так же как и место для перепросмотра, и я должна это уточнить потому что люди часто говорят “у меня нет пещеры где бы я мог уединиться  на какое то время и делать перепросмотр.” Перепросмотр это удивительная магическая практика которая была передана от древних магов для того что бы  освободить энергию которая застряла в прошлом в нашей памяти о себе, в нашей личной истории. Это намерение, которое было установлено и самая главная вещь в перепросмотре это иметь безупречность, несгибаемую цель, что бы связать себя с этим намерением, с  намерением которое уже там существует, которое в наших книгах, но как это будет сделано, когда и где конечно должно зависеть от индивидуальных обстоятельств.

Хейнс Эли: верно

Тайша Абеляр:  потому что не все могут отправиться в пустыню и…

Хейнс Эли: таким образом, вы можете просто перепросматривать в вашем автомобиле во время вождения без фокуса на дыхании, если у вас есть правильное намерение?

Тайша Абеляр:   Флоринда Доннер Грау делала огромное количество своего перепросмотра находясь в автобусе на пути в Мексику до самой Оахаки, в ужасных условиях если вы знакомы с данным видом транспорта.

Хейнс Эли: Да я ездил на них.

Тайша Абеляр:  И вы делаете большое количество разного рода перепросмотров. Мы до сих пор перепросматриваем, просто идя по улице, я перепросматриваю, например если происходит толчок  и… скажем вы находитесь на работе и у вас перерыв, то вы перепросматриваете прямо там. Причина, по которой мы говорим, что вы должны начинать со списка и в идеале вы должны будете на самом деле начать со своего рода структуры,  так как наша возможность концентрироваться не достаточно хороша на начальных этапах и список имеет два назначения. Первое это то, что мы начинаем с наших сексуальных опытов, так как я уже сказала что это основная энергия, которая вам поможет, которая вам даст энергию что бы достичь других областей.

Список служит своего рода матрицей, за которую цепляется ваша концентрация и создание списка всех тех, кого вы знали за время вашей жизни уже само по себе требует концентрации и в какой-то мере определяет, хотите ли вы по- настоящему совершить перепросмотр. Одни люди, например, начинают составлять их список и затем останавливаются потому, что это требует много усилий или потому что они не достаточно вовлечены в это. Как только у вас есть ваш список, вы находите место, тихое место, которое оказывает определенное давление на ваше энергетическое тело. Светящееся яйцо с точки зрения магов приблизительно находится на дистанции расстояния  рук, если вы их вытяните в стороны по бокам и вперед и очертите круг это будет размер светящегося яйца с точки зрения видящих. Точка сборки для человеческих существ находится на спине между лопаток на расстоянии руки. Так что если вы сидите в машине или в пещере, маленькой пещере или в маленьком шкафу, или в душевой кабине или в большом ящике, вы отметите для себя определенное давление, оказываемое на ваше энергетическое тело.

Вот почему маги говорят, что в идеале, рекомендуется сидеть в такого рода месте. Это держит вас в состоянии алертности, это стимулирует энергетическое тело, но вы не обязаны совершать это подобным образом. Есть люди страдающие клаустрофобией, которые не будут чувствовать себя комфортно в ограниченном пространстве и они могут делать перепросмотр везде где они бы смогли концентрироваться.

Дыхание которое сопровождает перепросмотр, в моем контексте я его называю “выметающее” дыхание, потому что вы так очищаете, вы действительно чувствуете себя как  гигантская метла (конечно используя энергетическое тело) и ощущаете, что мусор был выметен из ваших волокон и это ощущение у вас появится, после того как вы перепросматриваете в течении какого то времени, потому что вы будете осознавать свое энергетическое тело. Перепросмотр это техника, напрямую влияющая на энергетическое тело. И да, вы можете начать с вашего правого плеча вдыхая и выметать направляясь к левому плечу выдыхая. Вдыхая вы возвращаете всю ту энергию, которая была в ловушке. Вы видите, вы визуализируете все детали, как можно больше деталей, вы видите диван, шторы, телевизор, ковер, стены и все детали, потом вы располагаете самого себя в данную сцену и так же конечно тех людей, которые в ней находятся, затем вы наблюдаете какое то мгновение вы наблюдаете, что происходит и как говорят маги вы видите себя “в действии”.

Хейнс Эли: У меня небольшой технический вопрос который меня интригует с того времени как я прочитал вашу книгу, это касается пса Манфреда. В книге дон Хуан говорит что он был частью партии магов.

Тайша Абеляр:  Да

Хейнс Эли : Он кажется является одним из самых замечательных персонажей этой книги. Могли бы  вы рассказать нам немного о Манфреде.

Тайша Абеляр:  Да, Манфред был и есть, так как его осознание существует и на данный момент…

Хейнс Эли: осознание собаки?

Тайша Абеляр:  нет, но он сумел уйти с партией дона Хуана. Это был древний маг, который стремился совершить переход. Маги древности, конечно в своем сновидении, могли принимать различные формы с целью практики их сновидения, и эти формы были различными позициями точки сборки, но это зависело от их энергии и их безупречности, некоторые из них оказывались пойманными в ловушку различных положений в сновидении и не могли достигнуть их финальной цели полной свободы.

Манфред был таким магом, который застрял в  определенной позиции сновидения, которая была энергетической конфигурацией собаки. У него было достаточно энергии в момент его смерти или его дезинтеграции, что бы войти в эту форму собаки что бы он не..  что бы его осознание не было полностью потеряно. Это был своего рода побег, который он  использовал и это был один из тех трагических примеров, потому что его осознание было очень интенсивным, но его физическая форма очень ограничена и это постоянно приводило его в ярость. Но на энергетическом уровне… Это хороший вопрос, потому что когда вы… Когда вы воспринимаете вещи, мы воспринимает вещи как физические формы и мы взаимодействуем с собаками, с деревьями, с людьми, с вещами, с объектами. Но наши тела энергии воспринимают, могут воспринимать энергию и  маги, дон Хуан и в частности Эмилито, были на самом деле…… Манфред был его протеже, его учеником, маги взаимодействовали с ним на энергетическом уровне, таким образом, он не являлся собакой. Он был энергетическим созданием, существом.

Когда я была в доме Клары, что то в моем теле,  я не могу объяснить, то ли посредством любви  то ли сострадания, мне позволило, переступить барьер восприятия Манфреда как собаки, так как я не люблю собак. У меня всегда был страх собак, еще с детства не смотря на то, что ни одна собака меня не кусала, но как то одна толкнула меня на землю и стала надо мной сверху и я стала очень их боятся.

Но по отношению к Манфреду, я могла видеть, что он не был собакой. Существовала связь чистой привязанности, потому что мы оба являли собой (Тайша произносит со смехом) печальные случаи и в этом смысле мы заключили пакт, что если кто- то из нас двоих первым достигнет свободы, энергетический уровень первого поможет так же и второму и этот пакт действует до сих пор.

Пакты и договоры между магами или потенциальными магами длятся вечно. Они выходят за границы нашего обычного мира, так как этот мир нас не интересует, мы хотим покинуть этот мир. Таким образом, привязанности, обеты, договоры подобного типа, их цель это выйти за пределы обыденного, это выше уровня обычной жизни, мы не заинтересованы в том, что бы давать любовь, в понятии человеческой любви, которая  заменяема, как только вы нашли что то, лучшее.  

Привязанность магов остается навсегда, она не может быть заменена, чем либо. Она не может изменить взгляд на человека, что бы вы полюбили другого. Эти обеты остаются навсегда и у нас есть эта договоренность я нахожусь на связи с Манфредом потому что он влечет меня за собой.

Он отправился с группой дона Хуана и они все ушли . Как только они достигли определенного уровня, они почувствовали что готовы к тому что бы уйти, пришло время и они были на это способны, так как имели достаточную массу, для того что бы выйти за пределы этого мира. Можно сказать, что они прекрасно овладели другими позициями сновидения и их энергетические тела были на таком уровне, что они могли покинуть этот мир вместе с их нетронутым осознанием и конечно же Манфред это маг который всегда существовал, но теперь у него есть масса других людей, то есть не людей, а магов которые его окружают.. Между нами реально существует эта связь и он помогает мне быть безупречной.

Хейнс Эли: обожаю собак и любовь в собакам и я помню все что Манфред делал в этой книге как ее лучшую часть.

Тайша Абеляр:  :  В реальности он меня защищал, и он брал меня с собой и показывал мне разные вещи. Конечно, в начале я в это не верила, я думала, что он всего лишь пес, потому что мой разум, наш рациональный разум является таким могущественным, глоссы, если вернутся к этому термину, глоссы которые мы установили которые создают этот мир воспринимаемым и соответствующим, являются настолько сильными, что мы отдаем всю нашу энергию….

Хейнс Эли : глоссам?

Тайша Абеляр:   на данном этапе, в нашей повседневной жизни, нет…. человеческие существа, отдают всю их энергию…

Хейнс Эли: сосредоточению на нашей личности…

Тайша Абеляр:  Для поддержания порядка нашего обычного мира. Как следствие мы видим собак, деревья и вещи таким образом. Что бы разрушить это перцептивное искажение нужно  перепросматривать, для этого требуется энергия.

Хейнс Эли Разрешите мне затронуть другой вопрос на оставшиеся нам 20 минут.

Я не уверен, знакомы ли вы с книгами Боба Монро он был одним из первых гостей данного выпуска. Он написал книги как Путешествия вне тела, Далекие путешествия, которые рассказывают в основном о том, что он называет астральным путешествием и о технике которой он обучает людей, заключающейся в том, что бы лечь, полностью расслабившись что бы достигнуть состояния, которое он называет заснувшим телом с бодрствующим разумом и во время данного процесса вы собираете весь мусор из вашего прошлого, который вы могли вспомнить, вы создаете, что то вроде мусорного ведра, и вы визуализируете эти отбросы, и вы их кидаете в это мусорное ведро закрываете крышку, что бы попытаться освободиться от всех ваших привязанностей.

Затем вы визуализируете ваше энергетическое тело, ваши светящиеся волокна о которых говорят маги и вы пытаетесь получить столько энергии сколько вы можете и затем вы используете различные техники что бы выйти из вашего тела но в целом вы становитесь концентрацией сознания вне тела которое может путешествовать везде по вселенной и делать все что захочет. В чем заключается  различие от идеи магов о сновидении и осознанном сне?

Тайша Абеляр:  Если мы посмотрим в книгу Искусство Сновидения, там есть настоящая структура процесса сновидения согласно нашей магической традиции. Это объяснено в деталях. Я сказала бы, что существуют много различных этапов или врат в сновидение которые вы должны пересечь. То, что вы описали, имеет схожие моменты с какими то из этапов сновидения, сначала вы должны перепросматривать….за исключением того, что это кажется достаточно быстрым процессом, но перепросмотр занимает… Вы не можете просто визуализировать и затем все бросить в мусорку, вы должны брать каждую ситуацию которая была в нашей жизни, потому что там заключена энергия, каждое воспоминание, каждый опыт который у нас был в нашей жизни действительно пойман в сеть на клеточном уровне. Чем больше мы можем вспомнить деталей, тем больше всего мы освобождаем, скажем так в нашем физическом теле. Мы заинтересованы не только в астральном, энергетическом теле, прежде всего мы хотим очиститься от воспоминаний, которые определяют наше поведение в нашей каждодневной жизни.

После расслабления на первых этапах сновидения вы должны расслабиться, существует эта переходная зона между сновидением и бодрствованием и вы делаете возможным избавление от воспоминаний физического тела, но если физическое тело наполнено эмоциональными воспоминаниями, если вы не можете успокоить внутренний диалог, вы не будете способны расслабиться и отпустить себя даже что бы достичь этого состояния сновидения.

Таким образом все идет рука об руку, перепросмотр позволяет вам сновидеть фокусируя вашу концентрацию, позволяя вашему физическому телу освободится от всех этих эмоциональных загрузок и позволить ему быть пустым и текучим. Потом вы  расслабляетесь  и вы можете сновидеть либо в момент своего сна и если вы заснули вы должны иметь контроль над вашим восприятием, находя ваши руки или неважно какой объект в комнате, но это само по себе ужасно сложно, если только вы уже отточили мастерство концентрации и не овладели осознанием энергетического тела.

Любовь магов - навсегда. Интервью с Тайшой Абеляр

(Слышны помехи в радиоэфире)

Тайша Абеляр:  Вы еще там?  Это у вас шум или у меня?

Хейнс Эли: Да я здесь, что то странное шумит.

Тайша Абеляр:  у вас?

Хейнс Эли: нет, не у меня..

Тайша Абеляр:   Ок, я сменила канал.

Хейнс Эли: По поводу сновидения я уверен, что вам задают вопрос каждый день, это касательно разницы между сновидением магов и осознанным сновидением (Eng—lucid dreaming-ясным сном)

Тайша Абеляр:   Да

Хейнс Эли: не могли бы ли вы вкратце рассказать об этом?

Тайша Абеляр:  Да, если вы по-настоящему осознанны, вы находитесь в сновидении мага. Если у вас существует осознанность и контроль в вашем сне, вы в состоянии сновидения. Ваша точка сборки сдвинулась, и вы можете действовать в этом сне, так как будто вы бодрствуете.

Хейнс Эли: Дон Хуан говорил, что вселенная это хищническая вселенная, что существует что то там, что охотится за нашей энергией с момента когда мы ее получаем чуть больше и вторые врата сновидения, мир неоргаников, он кажется реально хищническим миром. Есть ли опасность сновидения такого типа без контроля того, кто знает, что они делают?

Тайша Абеляр:  Нет, вам не нужен куратор, который знает, что они делают, все в чем вы нуждаетесь это трезвость и контроль. Вы сами должны знать, что вы делаете, так как вы проникаете в одиночку в эти уровни сновидения. Женщины конечно не должны волноваться, так как они очень текучи и перетекают из одного места в другое, они сдвигают свою точку сновидения и во вселенной с точки зрения магов или видящих превалирует женская энергия, и эти хищники, неорганические существа больше заинтересованы в мужской энергии.

Но именно там и существует опасность, так как вы можете попасть в ловушку, но они существуют, только если вы индульгируете. Если вы не перепросматривали и вы недостаточно текучи что бы не индульгировать в эмоциях — таких как страх или привязанность, потому как неорганические существа питаются нашими эмоциями и хотят нам давать то, что мы хотим.

Неорганические сущности это просто энергетические формации, мы не хотим о них думать как о существах пришедших из космоса. Они это энергия, которая находится в поисках энергии и если вы не, если вы целиком индульгируете и вы не сделали перепросмотр и не обладаете контролем, вы становитесь в той или иной мере жертвой. Например, скажем в вашей повседневной жизни мы его называем синдром несчастного ребенка если вы все время чувствуете себя жертвой и люди вас заставляют испытывать  разные вещи, и вы жалуетесь, так как мир не дал вам то или это, у вас своего рода пораженческое мироощущение и вы его привносите в сновидение.

Хейнс Эли: Синдром несчастного ребенка, это модальность нашей эпохи, не так ли? Это то, что мы все носим в себе в определенном смысле..

Тайша Абеляр:  Это то, что мы носим внутри нас. И все наше время бодрствования, телевидение, радио, все это усиливает. Это модальность нашей эпохи. Мы являемся жертвами. В каком то смысле это почти правда, потому что мы чувствуем что у нас нет энергии для того что бы выбраться оттуда и мы не в состоянии это сделать по причине истощения. Это цикл, который повторяется постоянно, только перераспределяя эту энергию повседневной жизни, делая магические пассы, движения для энергетического тела, перепросматривая, только эти техники магии или техники не делания могут разбить эту рефлексию, этот интерсубъективный договор что да я являюсь несчастным ребенком, потому как каждый усиливает в свою очередь другого, утешая его, мол, давай я тебе расскажу о своих проблемах, ты не понимаешь меня, давай разделим.. Мы чувствуем себя здорово, если у каждого из нас существуют проблемы. Мы действительно любим тех, у кого дела идут хуже, чем у нас, но тяжелей любить тех, кто силен и счастлив и  в этом случае мы уже будем бедным ребенком, что бы они в свою очередь любили нас. Тяжело отдавать любовь, но каждый желает ее получать. То есть такие вещи должны быть выяснены и  очищены с помощью перепросмотра, неделание для выслеживания себя в обычной жизни  перед тем как взять на себя сложное задание начать сновидеть. Затем вы освещаете эти области и если у вас сильное энергетическое тело  вы входите в сновидение как воин, как безупречное существо и кто в таком случае может вам навредить? Что может вам навредить в этом мире? Если что-то истощает вас, ослабляет вас, взывая к вашему синдрому бедного ребенка и вашему чувству собственной важности: я самый важный человек в мире!! и это происходит в обычном мире, знайте, что это вас будет ждать и в реальности сновидения.

Это была смертельная ловушка, древних магов которые были мастерами сновидящими, они могли сновидеть и совершать невероятные путешествия в это переплетение слоев, различных уровней реальности, слои луковицы, тонкий мир, не важно какую терминологию использовать это не суть важно.

Они сдвигали свою точку сборки к этим различным уровням, но по причине своей эгомании, они были настолько негибкими в своем  упрочнении своего я- так как вы привносите свое я в свое сновидение- что они  были пойманы там в ловушку, они были, скажем так, подкуплены неорганическими существами силой, которую они получили в этих областях сновидения,
и в результате стали их рабами.

Любовь магов - навсегда. Интервью с Тайшой Абеляр

Хейнс Эли: Принимая во внимание, что данное знание распространяется на  данный момент по всему миру магами, в виде книг и семинаров, для нас как для общества или расы, будет ли ответом на это – начать процесс перепросмотра с детства, что бы родители учили своих детей перепросматривать, садиться всем вместе и делать это, стараясь разбить эту тиранию своего Я до того как она начнется?

Тайша Абеляр: Да, они могли бы разбить эту важность до того как она начнется, но не путем перепросмотра в терминах… В общем, сначала родители сами нуждаются в перепросмотре, что бы служить моделью для своих детей. Дети имитируют позицию точки сборки своих родителей. Каким бы не был родитель, ребенок будет его копировать и имитировать, если родители, в частности матери, которые находятся в таком тесном контакте со своими детьми, перепросматривают, очищают определенные зоны собственной важности тогда дети не будут фокусироваться на этих вещах, они будут делать свою работу, они будут учиться, будут расширять свое восприятие, они не будут энергетически искалечены, так как были искалечены мы из-за отсутствия осознанности. Вы можете перепросматривать вместе с вашими детьми, но предпочтительно будет просто очистить вашу жизнь сначала и затем служить примером для ваших детей, потому что у них нет необходимости так много перепросматривать.

Хейнс Эли: Правильно, я подумал что они могли бы зацепиться за их изначальную энергию, что бы они ее больше не теряли и могли бы начать перепросматривать  в раннем возрасте и впоследствии они не окажутся в ситуации, когда им будут необходимы целые годы на перепросмотр, это будет просто естественный процесс…

Тайша Абеляр: Да, они пойдут в мир и будут способны видеть, что на самом деле происходит, но это по-настоящему связанно с осознанностью родителей. Если у них нет этой безупречности, скажем так, для того что бы давать любовь без ожидания чего-либо взамен. Без этой ментальности “торгаша” которой мы все обладаем, в новой модальности нашей эпохи мы хотим всегда получить что-либо,“что у вас есть для меня?” Если родители цепляются за это, тогда ребенок не будет иметь никакого шанса, но если они перепросматривают и это будут безупречные родители, то тогда эти дети будут безупречными и будут иметь то, что дон Хуан называл идеальным тоналем, то есть их существо, которое в повседневной жизни будет энергетически сильным, будет иметь позитивный взгляд на мир, и будет способно функционировать в мире на высоком энергетическом уровне, вместо того что бы быть побежденным миром и вызовами, которым мы должны противостоять в повседневной жизни. 

Окончание разговора