Публикуем отрывок из книги «Трансформационный НЛП: новая психология» Карла Бухайта и Элли Шамбер о том, как тенсегрити и учение Дона Хуана, представленное в книгах и на открытых мероприятиях Кастанеды, повлияло на создание и развитие метода НЛП, а также о своем обучении у Карлоса.

 

Глава 10

Манифестация Альтернативных Реальностей

Возможно, самая увлекательная работа, которую я сделал, основана на моем интересе к потенциальным альтернативным реальностям. Джон Гриндер и Ричард Бэндлер изучили книги Карлоса Кастанеды о его опыте общения с индейским магом доном Хуаном Матусом, чтобы понять, как помочь людям изменить свою реальность. Описание Кастанедой магии дона Хуана оказало сильное влияние на основателей и, следовательно, на развитие НЛП (McClendon, 1989; Dilts and Hallbom, 2009). Трансформационное НЛП ведет эту работу еще дальше.

Влияние Дона Хуана и Карлоса Кастанеды

Основная посылка дона Хуана состоит в том, что мир повседневной жизни не реален, или «за пределами» того, что мы полагаем. Вместо этого, мир, который мы все знаем, — это только описание мира, который был привит каждому ребенку его культурой с момента его рождения. Перцептивные интерпретации, составляющие мир, непрерывно возникают в нашем сознании и редко подвергаются сомнению (Кастанеда, 1972; Кин, 1972).

Учитель объясняет, что личная сила зависит от того, насколько ясно человек может «видеть». Для дона Хуана «видеть» означает переживать мир непосредственно, без предубеждений, которым нас учили с младенчества, и вне описаний, которые мы научились называть реальностью. Когда мы можем «видеть» ясно, тогда мы можем начать развивать свободу воспринимать и описывать мир так, как мы хотим. Другими словами, мы сможем переписать наши личные истории (Кин, 1972).

Дон Хуан уточняет, что для того, чтобы человек действительно «увидел», он должен сначала «остановить мир» (Кастанеда, 1972, стр. 14). В интервью Сэму Кину для журнала Psychology Today Карлос Кастанеда уточняет, что «когда мы останавливаем мир, то, что мы останавливаем, — это мир, который мы постоянно поддерживаем нашим непрерывным внутренним диалогом. Как только вы сможете прекратить внутреннее бормотание, вы прекратите поддерживать свой старый мир. Описания рушатся. Именно тогда начинается изменение личности» (Кин, 1972).

Кастанеда научился у дона Хуана множеству различных техник, чтобы остановить мир. Иногда психотропные растения использовались для того, чтобы остановить поток обычных толкований. Другой метод состоял в том, чтобы нарушить свой распорядок дня. Третий способ состоял в том, чтобы научиться наблюдать свои сны и манипулировать ими. Еще один метод состоял в том, чтобы сосредоточиться на шумах внешнего мира до тех пор, пока ум не устанет и не упадет в пропасть (Keen, 1972).

Таким образом, Дон Хуан помогал Кастанеде прочувствовать пространство между мыслями, чтобы он мог начать видеть возможность того, что его мысли и восприятие могут быть изменены по желанию. Подобно мистикам во всех культурах на протяжении веков, индейский шаман продемонстрировал, что переживание разрыва или источника мысли было первым шагом к признанию того, что человек создал мысли и может также иметь другие мысли. Однако доступ к источнику мысли сам по себе недостаточен для того, чтобы человек мог создать новую реальность. Чтобы выбрать новую реальность, нужно альтернативное возможное описание мира, то есть новая информация (Кастанеда, 1972). Необходимо снабдить подсознание новой информацией, чтобы можно было выбирать разные мысли о себе и окружающем мире.

Кастанеда поясняет, что «одной из самых ранних вещей, которым меня научил Дон Хуан, было то, что я должен был стереть свою личную историю» (Кин, 1972). Для этого и для того, чтобы научиться изменять реальность по своей воле, человек должен избегать того, чтобы его знали и классифицировали другие. Он уточняет: «чем больше вы известны и идентифицированы, тем больше ваша свобода ограничена. Когда у людей есть определенные представления о том, кто вы и как будете действовать, вы не можете двигаться… Если мало-помалу вы создадите вокруг себя туман, то вас не будут воспринимать как должное, и у вас будет больше возможностей для перемен» (Кин, 1972). Таким образом, даже та информация, которой обладают о вас другие, может повлиять на ваше собственное сознание.

Таким образом, Дон Хуан учил Кастанеду, что он может изменить свою личную историю, перейдя к источнику мысли и изменив информацию с этого уровня. Бэндлер и Гриндер считали, что они могут сделать это с помощью гипноза, якорения и рефрейминга (McClendon, 1989; Dilts and Hallbom, 2009). Позже Дилтс и Райс добавили повторный импринтинг.

Подобно Бэндлеру и Гриндеру, я был глубоко тронут учением дона Хуана и прочитал все книги Карлоса Кастанеды. На меня также оказали влияние публичные программы обучения Кастанеды, проводившиеся в 1990-х гг. эти мероприятия были в основном сосредоточены на обучении шаманским магическим пассам, формализованным физическим движениям, которые передавались магами в линии дона Хуана на протяжении тысячелетий, в модернизированной форме, которую Кастанеда называл тенсегрити. (См. приложение H о моем опыте обучения тенсегрити Карлоса Кастанеды. Магические пассы состоят из сложной серии физических движений, выполнение которых (согласно Кастанеде) перераспределяет энергию человека, чтобы открыть способность воспринимать энергетические поля и их потоки как в человеке, так и во Вселенной. Как только человек осознает энергетические поля, он может использовать их и манипулировать ими (Кастанеда, 1995). Это был первый шаг к освобождению от ограничений унаследованных, жестких описаний реальности, включая личные убеждения и идентичность.

 

Приложение Н

Учебные программы Карлоса Кастанеды

Учебные программы, предложенные Карлосом Кастанедой в 1990-х годах, были представлены в огромных помещениях для проведения мероприятий, таких как конференц-центр в Анахайме, штат Калифорния, и посещались тысячами людей. Эти публичные выступления ознаменовали радикальный отход от скрытого, глубоко эзотерического характера форм обучения и обучения, которые лежали в основе 10 000-летней линии дона Хуана и Карлоса Кастанеды. На одном из таких мероприятий, на котором присутствовал и я, Кастанеда объяснил, что он и его товарищи-ученики должны были решить, брать ли учеников самим и таким образом продолжать линию или позволить линии прийти к концу. Он сказал, что они пришли к выводу, что эпоха тесно замкнутых эзотерических учений закончилась, и они решили позволить своей линии закончиться вместе с ними.

Однако, отказываясь от новых учеников, они решили сделать некоторые аспекты обучения доступными для широкой публики. Эти публичные мероприятия были в основном сосредоточены на обучении современной версии того, что Кастанеда называл шаманскими магическими пассами. Это была сложная серия физических движений, направленных на усиление способности воспринимать и преобразовывать энергию в себе и во внешнем мире. Кастанеда назвал эти упражнения «тенсегрити» — термин, который он взял у архитектора и ученого Бакминстера Фуллера и который намекает на взаимосвязь в природе (Кастанеда, 1995; Кастанеда, 1995-2012).

Я присутствовал на двух из этих крупных многодневных мероприятий в Анахайме. Я также присутствовал на нескольких лекциях, которые Кастанеда предлагал в более камерных местах, таких как небольшая аудитория в колледже Миллса в Окленде, Калифорния. На одной из таких лекций Кастанеда заметил, что дон Хуан Матус никогда не появлялся даже перед небольшой группой, как и ни один из членов так называемой партии магов, других представителей поколения дона Хуана, которые принадлежали к этой древней линии. Он объяснил, что на протяжении тысячелетий маги всегда имели дело только с несколькими людьми одновременно, потому что в большей группе они были бы ошеломлены, увидев так много людей в одном и том же месте в одно и то же время. Кастанеда сказал, что ему (самому Кастанеде) потребовались годы, чтобы выработать терпимость к такому крупномасштабному видению, но это было частью того, что тогда требовалось от него в новой экзотерической форме учения.